书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，我们在读作者写的作品时，不能马观花地读，需要仔细地领会，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？下面是小编为大家整理的《《传习录》读后感400字一篇》，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫说闲语、管闲事？”
先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病。”——《传习录》
这一段先告诉了我们修行初级阶段怎么去修行，就是你有多渴望去改变自己。儒家讲为己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了吗？切了吗？如果修行真的像心脏疼一样关注在心脏上，那么我们修行的速度就会一日千里。最开始这样对我们的修行是有巨大帮助的，因为我们的心外放太久了。
所以《格言联璧》才讲“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问”。无事的时候，心是安在自己的腔子里的，有事的时候，我们外放的时候，是需要去完成我们想要完成的事情。儒家是入世的学问，我们不可能离开世俗，到远离人类社会的地方去，少不了与人打交道。用心的去做每一件事，投入在当下。做完事情的时候把心收回来，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
刚开始修行的时候，因为心外放的太久了，所以要练习收心。初级阶段过后就练习收放心，如果这个时候还一直在收心上，就会从执着变成执拗。就做不到儒家说的允执厥中，反而会耽误修行。
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[读后感范文] 《传习录》读后感600字一篇
读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，可想而知读书多么重要，相信很多人都读过一两本经典作品。在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？以下是小编精心整理的“[读后感范文] 《传习录》读后感600字一篇”，供大家收藏参考，希望能提供一些帮助。
《传习录》读后感600字：澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
——《传习录》
其实我也有陆澄这样的疑问，好色、好利、好名这些都属于后天的习染，都是私欲，这个可以理解。闲的没事儿想的念头也属于私欲吗？后来我就问我自己，“那闲着没事儿想着这些杂念妄念是从哪来的？”就算是它凭空冒出来的，它也要有源头。
比方说我现在在幻想我要成为亿万富翁，那为什么会有要成为亿万富翁的这个妄念？不还是好利吗？师父说过，只要你诚意的状态下，你问自己五个为什么一般都会挖到病根儿。找到根源是一回事，怎么控制是另外一回事。王阳明提倡省察克治，不能总省察不克治。时间久了就变成我知道我错了，但却从来不改。那你知道的错又有何用呢？好货、好名、好利、好色，都属于私欲，都是源于后天的习染。
修行就是做减法，把这些后天的习染都擦拭掉，让心的本体换发光明。当后天的习染都去掉的时候，自然也就没有这些妄念杂念的源头了。廓然大公的“公”就是无私，没有私欲。而且我认为寂然不动、未发之中、廓然大公、感而遂通、发而中节、物来顺应，这是一个次第关系。最后的境界就是孔子的“从心所欲不逾矩”。我现在连第一个境界寂然不动都没有达到，任重道远啊。
[读后感推荐] 《传习录》读后感
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，我相信每个人看了作品之后，内心也一定会有所触动，写作品的读后感可以增强我们的印象，加深我们的领悟。作品读后感究竟该如何写呢？下面是小编为大家收集的“[读后感推荐] 《传习录》读后感”，欢迎大家收藏与参考，希望对您有所帮助。
问题：“延平云‘当理而无私’。“理”和“无私心”怎么分别呢？”先生曰：“理即心。“无私心”即是“有道理”，“无道理”即是有道理。如果心与理都能断定，恐也不是善的。”
又问：“释氏于世间一切情欲之私，皆不染，似无私心，而外弃人伦，则非人伦也。”曰：“亦只是一件事，皆不过成就了他的私心。”
王阳明从朱熹先生的一句话来说明其“心即理”的思想，“理”就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。私生活是后天习染的体现，去除私生活是无私生活。无私当然是一种天理。相反地，如果你的天理没有显露出来，那是因为你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。单纯的说理等于没有原则，这两点都是一样的。如果将他两人分开来说，那就是因果关系，这是朱熹的学说，王阳明不同意。
有趣的是陆澄又问到了佛家的无私心与正道的关系，他认为正道就是佛家的无私心，因为他抛弃了人伦，这个人一定要做孝子。当我们还没有完成孝道时就离开了家，这是对人类道德的破坏。父母把我们生下来抚养长大，我们一定要尽孝。男人可以没有伴侣，也可以没有孩子，但必须有父母。看起来七情六欲四欲都是空虚的，那父母之情呢？当父母健在时，你去追寻佛教的无私心，这是没有天理的表现。你们的心被你们追求佛教的无私心蒙蔽了，说白了，你们为了自己的欲望舍弃了人伦，因为私心所以不合理。它从反面论证了王阳明的心理之道。
读书心得范本: 传习录读后感800字
读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，在阅读过程中，我们经常为作者精妙的文笔所叹服，此时可以抽出一点点时间写写读后感，分享自己的想法。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？为此小编特意整理了“读书心得范本: 传习录读后感800字”，欢迎阅读，希望小编的分享可以为您带来帮助。
十年前就有机会读《传习录》翻了几页，实在读不下去。本周(xx年3月底)终于看(听)完了。感谢当当引入的讯飞语音，没这个估计不可能完成本书阅读——可读性好差。
说下我对王阴明的认识，此公提倡“心学”意思是修心哈;对儒学和佛教都有研究，好像还练过瑜伽之类闭气的功夫，有次叫门人把自己埋起来几天，后来挖出来还是活的。他格物致知整竹子这事儿，您抽空可以百度自己查下。
说下本书给我的几个印象：
所谓心学四要就是出于本书的——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
王所说的”性“，所谓性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八识，就是阿赖耶识——受熏持种根身器去后来先做主翁，这个人空可以自己百度一下。
让我最没想明白的是——王认为佛教不究竟，呃……到于书里提到他对朱熹观点的不同意见，简直就不算什么了。
《传习录》里几个因才施教的案例，我看着还是很有收获的。
读后感参考： 《传习录》读后感600字
读一本好书就像和一个高尚的人说话，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！我们从哪些角度来写作品的读后感呢？小编帮大家整理了读后感参考： 《传习录》读后感600字”，欢迎阅读，希望能给大家提供一些思路！
《传习录》读后感600字：澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。
先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”——《传习录》
这一段说的就是事上磨炼，没事的时候，心很容易保持静的状态。儒家不是出世的学说，而是要应用到实际生活当中的，也就是《中庸》的日用平常。只要在社会当中生存，就一定要处理人际关系和事情，平时没事的时候把心修的再静也没有用，关键就是在有事情的时候，自己的心能否还保持着静的状态，不会受到事情的干扰。
我女儿小的时候，在她生病时，家人的状态是不一样的。爱人总是很淡定，老人总是很担忧，说一定要上医院。孩子不舒服，大人看在眼里，内心一定是焦虑的，关键是怎么处理自己的焦虑。是把自己的焦虑表现出来，让大家更焦虑？还是把焦虑放在心里，自己化掉，在行为处事上按正常的方式去走？修静心不是修死心，不是什么事情都没有情绪，而是有情绪之后自己化掉，不受到情绪的干扰。所以女儿有病的情况下，我一般都是采取最有效的治疗方法，让老人安心，让爱人放心，让自己静心。
带着情感和情绪去处理事情就会被干扰，不仅达不到自己的目的，多数情况下还会节外生枝。而且这一段还特意说明，如果我们因为自己的情绪和情感，让自己的身体受到了伤害。这样就有违天理了。
教你写读后感: 《传习录》读后感写作范例
在阅读时我们能够全身心的进入书中的那个世界，是一件非常幸福的事情！在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，写关于作品的读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。如何在写作品的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？小编帮大家整理了教你写读后感: 《传习录》读后感写作范例”，希望小编收集的这些能对大家有所帮助。
问题：“看不懂书，怎么办？”
他说：“这只是文义上的穿求，所以还不清楚。那样的话，不如为过去而学习。它看的更清楚，解得更清楚。只是他为学人解得明晓，却一生也没有得到。要在心体上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上体当，才能通。盖四书五经所说的只是这个心。此心即为道，心体明即为道明，更无二。这是为学习心灵而作的。”——传习录
还有就是我的问题，读书看不懂，看不懂怎么办？但我仍然只是从字面上来理解，这也提到了儒家的另一个重要问题，那就是我们为什么要读书？本人将知识分为两类，第一类是正确的知识。从课本里学到的东西，从小到大，公式都是正确的。但是，那些“正确的”知识对我们真实的生活并没有多大帮助，它们并不能帮助我们解决任何问题。另一种是有用的知识，即在现实生活中能够用到的，能够帮助我们解决问题和处理人际关系的知识。很大一部分原因是我把它当作知识来看，还是按照以前的方法，按照以前的套路，没有与自己的生命相结合，没有印进自己的骨子里，还停留在储备上。
大师说，和他一起学习主要是学习新的思维方式，要舍弃旧的思维模式，建立新的体系。假如我们跟师父学，也照着老套路做，还是不学的好，耽误了师父，耽误了自己。
通常我们所说的“读书百遍，意自明”，也就是要用心去读，如果你不用心去读，一千遍也就没用了。因此，无论是学习还是实践，首先要从心灵上开始。心中有了意识，有了意识就可以主动地解决问题。走神，不只是看不见，听不到，吃不到，更多的是浪费时间。不能通融的知识，就算是正确的知识，对你来说也没什么用。
[优质读后感] 《传习录》读后感1000字1篇
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。您从作品中有哪些领悟呢？小编已为您准备好了《[优质读后感] 《传习录》读后感1000字1篇》，欢迎大家收藏与参考，希望对您有所帮助。
《传习录》读后感1000字：王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由贡、有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学，圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣，仁智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”
——《传习录》
遇到问题，面对问题，直视问题，从根源去思考。我也曾经想过道家、佛家与儒家的区别。王嘉秀思考的角度和深度比我强太多了，他把儒家看作圣人之学，而且是那种从上到下全圣人的学问，通俗的讲就是上得厅堂，下得厨房。把道家和佛家看做是半截圣人的学问，虽然最终也是圣人，但是少了入世一截。他举了个例子，从科举考试当官的、买官的、传承下来做官的，最后可能人生都会走向成功，但只有科举考试当官的才是真正的成功，全方位的成功。现在的儒家学者，只在下半截努力。出现的问题就是如果上面不努力，就达不到圣人的学问。儒家在这种情况下和道家、佛家相比，就没有任何的优势，反而出现劣势。
不管怎么说，道家和佛家最后都是可以成为圣人的学问。但儒家缺少了上半截，就达不到了圣人的学问。这么一比儒家反尔不如道家和佛家。没学儒家之前，我也觉得道家和佛家比儒家的要高一截。儒家满嘴的之乎者也，平时袖手谈心性，临危一死报君王，儒家变成了没有用的学问。“记诵、词章、功利、训诂”之学都是为了研究知识而研究知识。脱离了日用平常的儒家，变成了死记硬背，无用之学。
按王阳明的评价，圣人之道，本是一以贯之，又从何谈上半截和下半截之说？我的理解就像99%和100%的差别一样。它俩差别的不是1%，而是成功与不成功。差之毫厘，谬之千里。
我觉得师父的解释也是对的，如果上来就讲天、命、性、道、教、心、体这些，大部分的人都会望而生畏。调门起的太高，就没有人愿意学了。现在的社会是物质财富高速发展的社会。我们虽然不逐物，但也应该因时制宜。为了让更多的人学习儒家修身方式，为了让更多的人改变，先提倡世俗谛也是无奈之举。我本身就是一个俗人，儒家的这些东西必须能满足我的日常生活需要，我才会继续的学习它。千万不能高不成，低不就，上不去，下不来，渐悟渐修吧。
今日读后感: 《传习录》读书心得600字范本
一本好书就像一艘帆船，可以帮助我们在知识的海洋中遨游，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，仁者见仁,智者见智，每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟，我们需要将这些感悟梳理出来，以加深我们对作品的理解。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？小编帮大家整理了今日读后感: 《传习录》读书心得600字范本”，欢迎阅读，希望小编的分享可以为您带来帮助。
《传习录》读后感600字：
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上；如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
——《传习录》
这一段就是在告诉我们，每一样事物都有每一样事物的职能，千万不要越权。心是统领五官的，它不能跟着五官到处乱跑。我觉得王阳明举的例子非常的易懂，君主不能把所有的事情都做了，如果君主事事都插手，下面的大臣就无事可做。最后弄的君主非常的累，大臣也在埋怨。
这就是《大学》讲的“素其位”，心本来的位置就应该端坐在腔子里，不要到处乱跑。心虽然可以让我们视听言动，但我们的五官不能把心带跑了。心一旦跑出去，我们就会感觉到非常的累。这也是为什么很多人一天什么活都没干，也觉得很累的原因。这种累来自心的累。体能虽然没消耗太多，可是心被放的无限远。有意思的是，我们最后把这种状态归为亚健康。亚健康这个锅背的确实有些冤枉。守不住心就容易逐物，心一旦逐物就不会产生专注，自然也就没有敬慎的状态，也就做不到敬慎不败。
打一个比方，我们的身体就像一个机器，心是操控这个机器的。心要是不在，我们的身体就会失去控制，就会做出一些反常的举动。所以我们最先要练的就是让心老老实实的待在身体里。