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[作品悦读]《费尔巴哈提纲》读书心得3000字模板

发表时间:2022-10-23

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费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世,才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成,全都紧紧地围绕着实践这个中心,强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义,因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的,这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃,在提纲中主要提到这样几个观点:旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的,都是实践;人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的人:这个人与其周围的一切的联系都是一种东西即是实践。这个实践是最广义的,它涵盖了社会化了的人类的一切活动,包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用,以及人的思维。我们从这里可以看到:实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念:人的一切活动是一个客观的存在,可以作为一个外在因素而作用于他人,而同时又是具有主观能动性,有特殊的感性和情感,因此,人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到:人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为:人的一切活动都可视为实践,实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在,实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈,并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此,实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为实践主义(Practicalism)。所谓主义(-ism),就是一种学说或信念;所谓实践主义,就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为实践的唯物主义),但在今天,实践唯物主义实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来,实践被界定为有着主观、能动内涵的人的感性活动,亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现,即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化,也便有了主体性的意味,因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上,更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用,而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到,只有在主体感性的参与下,才有认识的发生,否则就不可能建构起任何认识论。为此,马克思把人的活动当作人的感性活动,当作实践去理解。另一方面,马克思也决不是象黑格尔那样,把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围,而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动,即对象性的活动。他说:费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。这样,按照马克思所提供的思维方式,实践活动被赋予一身二任的品格,既体现了认识活动的主体性原则,同时也体现了认识活动的客体性原则,从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与社会性是密切相关的,这是因为人的任何认识活动所面对的任何客观对象实际上都已经处在实践的域内,因而都总是已经有人的主体能动性参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取主观符合客观,把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何一个客观对象时,它的所谓客观性,只是相对于我们当下的意识而言,即它是独立于这一次的意识,先于这一次的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何,在一定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了某种实践的规律甚至意识本身的规律的意义了。

社会是由个人组成的,个人是社会的成员,所以个人的活动应该且必然社会化。,从现实的某种程度上说,我们的每个个体的活动都具有社会性,这是它的本质属性,虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人,活动的空间和时间,接触的人和事,相对来说是比较局促狭小的,这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化,人身处于社会当中,活动却局限于社会的一个微小的角落,显然人只是这沧海一粟,晦朔相比于春秋。

在此,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反,我们是把客观实在性从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的实在。既为实在,就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题,也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为求是对象的规律,也同样表现为本质特性、客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的本质,是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓理在事中,强调的就是规律乃是人之实事中的理。

为此,我们需要以高远的视野把宇宙浓缩,把活动放到更广阔的现实中去,这个活动包括间接的和直接的,间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息,直接的方式指亲身实践,尝尝梨子的滋味,前者主要是读万卷书,当然在日新月异的今天不止是是读书了,后者主要是行万里路,自然也不仅指行路一途,通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展,从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深,使我们的实践活动更加合乎科学,更具革命性。

马克思在文中提到:实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣:哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来,形成了改造与被改造关系,它改造着自然界,改造着社会,改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明,没有实践,就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕改变世界即实践而展开,而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演,因此,一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。马克思很早就用这句话明确地表示了他对离开实践的思维不感兴趣。这是一个肩负改变世界使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以致用为终极目标和最后归宿,即必须以能作用于原有的实践结果为目标,对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准,生活的理想是为了理想的生活,任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践,比如永动机只是天才的幼稚的火花,终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中,必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生,又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息,先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论,然后知道我们自身的行为实践,反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命,也就是解释世界,后者是非自身思维方面的现实行动,我把它理解为改变世界;只有把主观能动性和现实操作性两者结合,实践才可以说是完整的,具有真正改变现实的革命意义。

精选阅读

[作品悦读]《史记》读书心得作文模板


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史家之绝唱,无韵之离骚。——题记

暑假时,我拿起了尘封已久的《史记》自己开始看了起来。有时读到项羽乌江自刎,一代英雄就这样死了。心里难免会有一点小小的伤心。看到商王如此残害大臣,不管百姓死活。只想着自己的荣华富贵,不理朝政,到死也想着自己的钱财,真是让人气愤。

史记全书共130篇,五十二万余字,分为本纪、表、书、世家、列传五个部分,它记载了上至轩辕黄帝下至汉武帝太初年间,长达三千多年的历史。为列25史之首。作者运用了浪漫主义手法,结合想象,夸张等艺术手段写出了各个形象的人物,他们可能是农民出身智足多谋的人,帮着他们的主公提供谋略。或是战场猛将,斩杀敌人,威风凛凛。也可能是一位草民白手起家,创造了一个又一个的王朝。项羽与刘邦,他们都感慨悲壮,奋发豪迈,一生志在建功立业,不愿自己的人生那么悄然无声,在一个角落里就过完了。还有越王勾践卧薪尝胆,用耻辱换来了称霸天下。

读完最后的章节,司马迁的人生,我悲愤万千。为司马迁打抱不平,因为为人辩解,而遭到权势攻击,忍辱写下了《史记》这篇文学巨作,他并没有因为一点儿挫折而倒下,而是越战越勇坚持了下去,了结了父愿。齐桓公小白非常聪明,知道见机行事。管仲一箭射来,就装死。是别人误解自己已经死了而慢慢悠悠的回国。他便快马加鞭更早的赶回了国,成为了国君,继承了父亲的家业。哥哥因为自己的自满和骄傲,彻底没有了富贵。虽然面对着杀自己的人,他还是没有下杀心,而是不计前嫌,将他重用,提拔为大臣。最后,创造了一个王朝。没有宽广心胸和智慧是不可能成功的。

这本书让我知道,只有明事理,才能当好好国君。这也让我收获了很多品质,比如,蔺相如的机智,勇敢,不畏强暴。越王勾践的容忍。这就是我从史记里获得的收获。

[作品悦读]呼兰河传读书心得模板


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一本我从开始读就觉得作者写作没用什么技巧的书,很多句子我觉得就是她心里想便写上去了,就是你乍一看觉得可以更好措辞,回味看又觉得莫名契合,也许下一次看我又会觉得这样用不喜欢。感觉像是想到哪写到哪,经常会脱离原来的轨迹聊到另外一件事上,最终又回过来点题才能醒悟过来寓意。最喜欢的片段是祖母过世时她第一次离开后花园,望着家门外车水马龙的街道,她想的是“是不是我以后也可以一个人走很远?”

很多人认为她童年的悲苦造就了她成年后的思想新潮及对旧时礼法的反叛精神。

我也不知道这个观点是不是太想当然了,悲苦的童年带来的大部分都是唯唯诺诺的顺从,毫无自我意志的臣服。当然我也不能百分百的咬死一定是这样,但至少从她的文字中我看出的是她放大了自己前期的苦难,众所周知她不喜欢祖母是因为祖母曾经用针刺她。但前提是她爱用手戳祖母心仪的窗户纸,一个不够还要戳上一整排。所以即使之后祖母给她糖、猪腰、川贝吃,纵容她把家里库房里的陈年旧物一件件翻出来把把玩到坏掉,可她还是不喜欢祖母。

她并不是一个容易被讨好满足的孩子。

对于祖父的爱,更多是因为这个老人对她的溺爱吧。街上泥坑淹死的小猪仔、鸭子,总是会拿回来裹黄泥烤给她先吃。“别光是吃肉,裹点盐粒,再裹点韭菜花,要不容易腻。”祖父时时刻刻盯着她,怕她吃不够,又怕她吃撑了。以至于在不相信鸭子不掉进泥坑也能吃的年纪,就明白了鸭肉比猪肉好吃,不那么肥。

祖母过世后她更是每日跟着祖父,彼时祖父给她读诗,从清晨要一直拖沓半晌,米粥不愿意喝,要祖父掰回苞米让厨子烤来吃,烤制过程中喝了两碗米粥,苞米倒是吃了两口就喂了大黄狗。

所以我并不认为她的童年很悲惨,也并不认为她只得到了来自祖父一丝丝的爱。只能说,比起祖父对她全神贯注的爱,其他人对她太漠视,太束缚。

甚至觉得文章中,她的行为和她的文字是不一样的。她的文字显得更像是一个旁观者,故事里那个小女孩与她相距甚远。童年时的她其实是天真活泼的,更因为天生聪慧所以能敏锐地发现祖父对自己的疼爱以至于提出很多要求。那些感悟仿佛更像是气息奄奄时的回溯感悟,是因为祖父离世后的反思与蜕变。

她的文字中无数次提到“悲苦”和“悲凉”,所以武断地表示她并不苦那就是我无知了。但我并不认为她的苦是来自于幼时生活,更多应该是来自于天生的敏感——所以对于所处时代的痛苦感知更加深刻。

对于盂兰盆节的放河灯,她看到的是尽头的苍凉。热闹的院子,她看到的是人群吵闹声后的默默不语。第一次面对车水马龙的街道,她想的是今后是不是会一个人去更远的地方。咿咿呀呀的戏台,唱得不入流的戏词,着实要问起来,却是不知所答了。

我曾经写过一段话:“小镇里平日战战兢兢的女教师厌倦了家乡的生活,决心搭上凌晨的火车去往寒冷无垠的北方一座无人识她的城市重新生活。车厢里零星的乘客中有一人一直执着地与她攀谈,不知如何拒绝的她绞尽脑汁也无法拒绝,突然心生绝望。这个乘客的存在让她意识到那座陌生的城市毫无意义,懦弱和善良将永远禁锢住她的自由。”

这段话九分适应萧红,为什么是九分呢,因为她多了一分叛逆。在她生命的最后时光,她其实还是想逃脱的,她想离开香港去新加坡,不仅仅是害怕香港遭到战火波及,更多的是因为她在香港也十分孤独,期望去到新加坡能够重新开始,草草结束她的人生于她是不甘的。

不知道大家是否知道Alice的故事,就是那只频率和其他鲸鱼不一样的灰鲸。这就是我的答案,我觉得,即使去了新加坡她也不会解脱,因为活在那个时代,对于她来说自由早已被禁锢,悲哀无人倾听。

关于团圆姑娘,那是另一个故事,一个邪灵狂欢的故事,只是我暂时不想再说了,太困了。关于她的那些爱情,我也不想说,男人在这样一个故事里出现的意义不大,有的人天生悲伤孤单!

[作品悦读]朝花夕拾读书心得最新模板


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童年的踪迹在我们和鲁迅的记忆中淡淡隐去,而今,我们却要继续追它那轻快而又沉重的步伐,走向光明的深处。

百草园,在鲁迅的笔下,仿佛充满了活力与快乐,可以想象鲁迅曾经是那么自由,那么快乐,脱离了尘世的喧嚣,不必再为生活发愁,不必再被那丁黑暗的时代所禁锢。然而,渐渐长大,时代渐渐变换,只有童年的欢乐慢慢消失在无穷无尽的书山学海中。我们也像鲁迅一样背上了沉重的书包,眼看着童年在风雨声中走远。

家长们!能否还给我们一个快乐的童年,一个没有滚滚而来的学习和作业的童年。

鲁迅和我们一样憎恨的并不是家长,而是他们脑中的思想。曾听过一句话:没有兴趣,任何成功都显得苍白。

他们逼迫孩子,急于让孩子成才的渴望这时反倒变成了“帮倒忙”,一厢情愿的自信的以为这样可以帮到孩子,这也正是人类的缺点:过度的自信。

从更深的层面上来说,当时家庭的结构,倒真有点像社会的结构。颇似清朝末期的“文字狱与君主专治。这更是封建社会的缺点与漏洞。

千千万万的“小家”组成了社会了这个大家。我认为这也是当时社会腐败的原因。当今的社会这样的情况有所缓解,但这样的情况还仍在出现,不能因为学习上的关系而耽误了孩子的身心健康。

我们要加快追寻童年的步伐,而不是在这儿唏嘘长叹,过去的时光如清风,从手中流去,应当珍惜它,珍惜自己来之不易,一生只有一次的童年。

[作品悦读]数学的魅力读书心得模板


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在《数学的魅力》中,着名数学家、科学记者沃尔夫冈-布卢姆博士,表达出了决不同于那些偏见的观点。

像其他学科一样,数学近几十年来的发展速度已远远超过了以往任何时代,《数学的魅力》不可能一一详述。如今,每年都会涌现出数以千计的研究成果。即使是专业人士也不能随时跟上所有数学分支学科的发展进度。然而,《数学的魅力》可以让你了解这个闪烁着智慧之光的神奇世界。

数学有着极其重要的教育价值。数学是训练客观且精确的判断力的基本因素之一,数学尤其需要积极的思维活动及对结果的验证,而这会对其他学科的学习(在智力上和道德上)产生影响。数学的奥妙不在于发现它的完美和复杂,相反在于找到最经济和简单的表述和论证。因为数学在现代文化中扮演着中心的角色,所以对数学性质的基本了解成为科学素养的需要。要做到这一点,学生需要将数学视为科学活动的一部分,了解数学思维的本质,并熟悉重要的数学概念和技巧。

作为一门理论学科,数学探索抽象概念之间的关系,并不考虑这些抽象在现实世界是否存在对应的本物。心理学研究表明,一切智力的核心在于思维。儿童数学能力的发展应包括认知、计算、思维三方面,而不能简单地将计算等同于数学。有学者富有见地地指出:珠算、心算对提高儿童的计算能力的确有很好的促进作用,但对儿童思维发展的贡献却十分有限。

数学教学的目的就在于帮助学生形成行动上的逻辑程序(思考、分析、抽象、简明、计划、演绎、推理、普遍化、具体化、应用、评判等),形成合理的思想及其表达的质量(秩序、精确、明了、简洁等),引起观察,形成空间和数目的概念,培养抽象领域里的直觉和想象、注意和关注的能力、毅力和有规则的努力之习惯,最后形成科学素养(客观、诚实、研究兴趣等等)。这是作为一个现代人所受教育的一个基础部分,哪怕他今后从事非科学或非技术性的工作。

[作品悦读]《落花生》读书心得模板


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《落花生》这大概是一篇大家熟悉的文章。落花生讲的就是花生,在许多次吃花生时想它的时候,他只是一副普通的样子,没有苹果和桃子的绚丽耀眼,他们高高地挂在枝头等着农民伯伯将他们采摘。

而花生却默默无闻的种在地下,他平平凡凡,没有炫耀,没有高傲,任劳任怨,勤勤恳恳的为人民服务。就像我们生活中的警察,整天顶着烈日,为人们交通维持秩序;老师,每天,“起早贪黑”,早早地为孩子们上课,夜里为孩子们批改作业;医生,每日带着医疗箱,为病人治病;我们社会里的美容师——清洁工阿姨,无论严寒酷暑,都在马路上打扫卫生……这些人真值得我们敬佩啊!

花生也不耀武扬威,他不像一些著名的歌手、明星有着荣誉而登上报刊。现在花生使我肃然起敬。过去,我感觉花生的外表很丑陋,味道也很一般。而且他又让我对他有了新认识:他的默默奉献,让我永不忘怀。花生踏踏实实一步一个脚印地向前走,我感到无比敬佩!

落花生,我一定要学习你一样的品质、朴实无华,有不断追求进步!你的品行让我终身难忘!作文

[作品悦读]《雅舍小品》读书心得1000字最新模板


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一个人应当像一朵花,不论男人或女人。花有色、香、味,人有才、情、趣,三者缺一,便不能做人家的一个好朋友。我的朋友之中,男人中只有梁实秋最像一朵花。这是冰心老人写给梁实秋先生的。梁实秋先生确也像一朵花儿一般,不但有色香味,更一定有才情。一页页静读,似乎就如欣赏了这一朵花。

《雅舍小品》是梁实秋的散文,内有四集。小品广涉世态,内涵丰富,幽默风趣。台湾关过煊先生以温柔敦厚、谑而不虐、谈言微中、发人生醒十六字来评价梁实秋的散文。

卷首篇《雅舍》即描述了雅舍即作者的陋室,在公路旁,无门牌,不便于投递信函,于是用朋友的名字起名雅舍并书之于一木牌上。而旁人所见一桌一椅一榻,不免戏虐何来雅致?然作者看来能读能写足矣,纵然不能避风雨,雅舍还是自有它的个性。有个性就有可爱。雅舍的个性在哪呢,那都是作者所赋予的可爱。雅舍所有,毫无新奇,但一物一事之安排布置拒不从俗。雅舍至之于作者是心灵家园,精神归属,那是一种对于生活百态的静默和从容,是达观,是对生命对生活的敬畏。现代的人们很多都丢失了自己的精神家园。

《雅舍小品》里面记述的并非风雅之事,乍一看都是生活中的琐事百态,俗尘俗事。但是作者幽默风趣的笔调给人印象深刻,以唠嗑的形式和你说话,轻松随性,一想起就忍俊不禁!诸如调侃吝啬鬼的开电灯怕费电,再关上又怕费开关;对于女人买衣料东嫌西嫌的调侃也让人叫绝;对于牙签使用的方法更是粗柄夸张。但无不显现作者文笔机智闪烁,谐趣横生,严肃中见幽默,幽默中见智慧。小品语言也典雅清朗,雅俗共赏。作者写得那么随意、轻松、幽默,身边的一草一木、一狗一猫都可以激起他的写作冲动,皆可入文。

《雅舍小品》带给我们的是一种对生活的戏谑,也是一种心灵的净化,更是一种雅致的襟怀和认知。

[作品悦读]波莉安娜读书心得模板


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这个假期,我读了美国埃莉诺·霍奇曼的一本书:《波丽安娜》。

这本书的主人公波丽安娜是一个可怜的孩子,11岁时,父母双双去世。她来到了姨妈家,姨妈脸上不带一点微笑。她总爱穿红格衣裳,两条亚麻色的辫子,总是拖在背上。脸上还有许多雀斑。

整个故事很吸引人。爸爸去世前,教会波丽安娜如何寻找快乐。爸爸死后,她住在性格孤僻的姨妈波丽哈林顿加,。波丽安娜很穷,姨妈看不起她,对她很冷漠。但她(波丽安娜)十分快乐,勇敢应对、乐观应对。与大家分享快乐时波丽安娜最爱做的事情。

但是,一场车祸使她下身瘫痪。她没了知觉。大家都很悲哀,但这个“快乐小天使”并没有因为她不能走路而悲伤,她依然能在悲痛中找到快乐!

读完这本书,我佩服波丽安娜,很少有人在这样的环境不放弃快乐。我要学习波丽安娜永远快乐应对艰难生活的精神!波丽安娜读后感

这天,《波莉安娜》这本书我已经读了一多半了。书中讲述了一个叫波莉安娜的小女孩,她活泼可爱,聪明善良,可她却是一个孤儿。她的姨妈收养了她。在她出现之前,她的姨妈波莉小姐、斯诺太太、鼓得莱登先生……这些人生活的都不快乐,但是由于波利安娜的.出现,他们变的温和,变的有人情味了,还学会了关爱别人。这一切都是波莉安娜改变了他们。

波莉安娜还有一种做事情誓不罢休的精神。有一次波莉安娜从外面捡回一个小男孩,她明白小男孩的状况后,决定给小男孩找一个家,但是有很多人都拒绝了小男孩,而波莉安娜却没有放弃,她一向帮忙小男孩,最后最后给他找到了一个温暖的家。

我喜欢波莉安娜,我期望她的生活会越来越好。

[作品悦读]《花田半亩》读书心得模板


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《花田半亩》真是一个美丽的名字。当初在书店,我就是因为这个带有诗意的名字停下脚步的。可是翻开书页,细细品读时,我被震撼了。书中,记录着一个花一般的女孩最后的生命独舞。

作者田维正值豆蔻年华,但在这笑颜如花的年龄,病魔无情地伸向了她,留给我们的是她所钟爱的文字。病魔的侵蚀,使这个不平凡的女孩超乎常人的坚强。从她的文字中折射出来的,是一种平静,是一种不屈。

《花田半亩》是田维20xx年至20xx年的心路历程。有笑,有泪,有辛酸,有痛苦。记录了她生活的点点滴滴。有她对美好过去的回忆,有她在夜深人静时的思索,有她在街边的见闻感受……一个时刻面临死亡威胁的女孩,依然执着地热爱文字,热爱生活。她留给我们太多值得思考的东西。她在日记中这样说:“也许,这只是因为我是个疼痛着的孩子,对于疼痛我已不那么畏惧。我总是咬着牙站起来继续向前跑去,因为我知道风在前方。”这样一个不屈的生命,咬着牙经受各种风吹雨打。无论是谁,都会为这样的生命而疼惜。

相比之下,我们那些所谓的坚强又算得了什么。跟这个女孩相比我们都太幸福了!一个能在死亡面前微笑,在死亡的逼近下仍能黯然、平静地生活,仍能对一切都充满希望的人,才是真正的强者!

所以,我们没有理由不努力地活着,勇敢地活着,快乐地活着!