读后感论文读后感通用(9篇)。

读后感，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而引起的决心和理想，在阅读作者写的作品的过程中，脑中的想法一直不停。通过读后感来表达自己的震撼是非常好的手段。这份特别定制的“读后感论文读后感”一定超出您的期望，感谢您来到这个网页期待您将会喜欢这个网站！

读后感论文读后感 篇1

摘要：

从实施教学质量监控和评价的必要性出发，阐述了目前职业教育教学质量监控与评价模式的现状，从体系理论研究、教学一体化、自评与他评、终结性评价与过程性评价等四方面分析了当前职业教育教学质量监控与评价模式中存在的问题；并对如何做好职业技术教育教学质量监控与评价进行了探讨，从发展性、全面性、动态性和特色等方面阐述了几点思考。

近年来由于国家政策的扶持，职业学校数量日益增加，招生规模不断扩大，教育质量问题给人带来不少担忧。回顾西方国家职业教育的发展历程，许多西方国家高等教育的发展都经历了“数量增长—质量下降—控制数量—提高质量”这样的发展过程。目前相当多的职业学校教育资源匮乏，办学条件落后，无法确保教学质量。对于学校而言，教学质量是其生存和发展的根本，通过科学的教学质量评价，能够有效保证教学质量，因此，社会各界都十分重视教学质量评价。高职教育教学质量监控与评价体系是通过监控与评价的主体采用一定的运行机制和标准作用于客体，然后收集所产生的各种信息，全面评价教学工作、诊断与更正教学过程的偏差等活动，从而改进教学工作，最终实现高职教育教学质量提升的结构系统。

目前，国内各类院校进行教学质量监控和评价通常都是通过学生评价、督导专家评价、同行评价、管理者评价和教师评价等几种形式进行,这种监控和评价方式在一定程度上发挥了质量控制的重要作用,但其效果还不够理想。

理论是实践的先导，构建职业教育教学质量监控与评价体系，必须建立在大量、充分的理论基础之上，诸如体系架构、环节设置、实施部门、评价标准及反馈处理等均需要反复论证，认真思考研究。然而，目前国内职业教育教学质量监控与评价体系大都来源于高等教育，关于职业教育教学评价的理论研究并不多见。如果长期缺乏对其进行深入的理论研究，很可能由于缺乏理论支撑使评价体系存在一些不合理的因素，进而直接影响到监控和评价效果。

1.2注重“教”，轻视“学”

目前的职业教育过于注重抓“教”的方面，而轻视“学”的方面。因此，导致现行教学评价模式的重点就成了评价教师的“教”，评价指标过多地关注了老师教这个过程，即使有对学生的评价，其目的也都是为评价教师服务，缺少学生对于教学的主观感受、缺少学生对于“学”得的反思和评价。重视学生学习的结果，忽视学习的过程；重视学生被动接受，忽视发现创新。这种只追求结果而轻视过程的作法,会束缚学生的思维，影响他们的创新。结合职业教育的特点，应该更新教学理念，更加注重教学过程的优化，强调学生的主体地位，重视学习过程，培养学生自主的探究学习能力，培养学生独立自主的学习能力和思考能力。判断一堂课是否是好课的标准应该是学生是否从中学到了东西，学生的知识和能力是否得到了提升，学生的素质是否得到了提高。

1.3重视“他评”，忽视“自评”

现阶段教学质量评级的方式主要以学生评价、同行评价、督导评价等为主，这些评价方式都属于“他评”。以定期的教学检查和不定期的课堂听课采用“评价表”、“听课打分”的方式进行。对于“他评”，学校通常非常重视，投入大量资源以期能够获得良好的结果。因为评价结果的好坏直接关系到学校的声誉、招生和学生的就业等。但是对于“自评”关注度不高，这是因为“自评”不会学校造成较大的外部影响，很多学校采取的态度就是大事化小小事化了，再加上教职工之间都是同事关系，很难不被人情左右，导致评价工作流于形式，无法真正的发挥作用和优势。

对学生的评价，现阶段多数职业院校采取的都是静态的一次性操作方式，通常的方式是在课程结束和学期结束时，给各个学生一个百分等级分数，作为学生该课程的学习成绩。这种评价方式只考虑到了结果，缺乏对学生发现问题、分析问题及解决问题过程的评价，不利于学生综合素质和能力的提升。应该更新评价理念、评价方法与手段以及评价实施过程，利用过程性评价与终结性评价的结合的评价方法，强调在课堂教学中，更加注重学生个性的发展，鼓励学生发展自身的兴趣和爱好，尽量激发学生的发展潜力，使学生更加了解自己。

随着职业教育教学改革的不断深入，必须运用科学的评价方法，采用合理的评价手段，基于广泛的支持和参与而进行构建教学质量评价体系。

教学质量监控和评价只是院校的手段，并不是目的。院校应采取有效措施尽量满足教师的发展需求，将教师的工作热情和积极性调动起来，使教师真正投入到自身岗位中。以促进教师专业和能力发展为目的，以实现学校的教学目标为导向，充分促进学生的个性发展。对学生的评价不应仅仅关注眼前，更应该考虑未来发展，帮助学生找到自己的优劣势，使其更加了解自己，提升其综合实习。

教学评价应包含教师的“教”与学生的“学”两方面。课堂教学中，教师是组织者、促进者、开发者、研究者，学生应自觉学习、独立思考。因此，必须转变传统的教育观念，这就要求职业学校的课堂教学评价，不能仅仅把教师顺利完成教学任务作为依据，而应以学生的发展为衡量尺度。课堂教学成功的标志在于学生能保持良好的学习状态，能引发学生的深入思考，保持学习的`热情，促进学生的主动发展。

教学质量监控和评价体系的内容应该是相对稳定，但其过程应该是动态的。在日常管理中，院校应在自然、常态的条件下，对于影响教学质量的有关因素进行归类分析，有明确的和便于操作的指标和标准，建立起一个教育内部与外部相结合的监控与评价体系，对于其指标体系根据时代进步保持动态性。

由于各院校办学历史不同、情况不一，教学工作评价模式不可能统一。不管采用何种机制与形式，只要管用，能达到促进教学质量不断提高的效果，就是合理的。在建设过程中要敢于创新、勇于创新，注重探索新途径新方法。同时，也要继承和发扬过去行之有效的传统办法，在继承与创新的互动中持之以恒、长期坚持。构建职业技术教育教学质量监控与评价体系既是一个教学工作的实践问题，也是一个院校管理的理论问题。院校实施教学质量监控，其终极目的是不断提高教学质量并最终实现教育的可持续发展。应当通过规章制度的制定、加强过程监控、完善考试方法及评价模式等，构建多元化评价体系，包括评价过程多元、评价方式多元、考试内容多元、成绩构成多元、考试管理全程监控等全方位、全程性的评价体系。

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读后感论文读后感 篇2

记得第一次读《西厢记》的时候，是在高中的语文课本里。在课业繁重的高中生活和内容乏味的语文课本里，读到《西厢记》中“长亭送别”一段，看到“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”看到“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归期。虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。”又看到“见安排着车儿、马儿，不由人熬熬煎煎的气;有甚么心情花儿、靥儿，打扮的娇娇滴滴的媚;准备着被儿、枕儿，则索昏昏沉沉的睡;从今后衫儿、袖儿，都h做重重叠叠的泪。”由此，渐渐体味到阅读的享受，之后开始了对古代诗词歌赋的深入阅读。

《西厢记》实则是两个有情人冲破思想教化，古代世俗观念和封建家庭主义的桎梏，最终有情人终成眷属的爱情故事。故事女主角崔莺莺在随母亲扶相国灵柩回家乡安葬，途经普救寺，遇秀才张珙，两人情投意合，又因秀才救下差点被逼迫做他人压寨夫人的崔莺莺而能够娶其为妻。后因崔母反悔，红娘撮合，几经波折，最后张生中状元，娶得美人归。

人们每读一部作品，首先关注的便是它的故事情节，其次研究的是人物形象分析。这里，读者记得更多的是英俊潇洒、才华出众且富有胆略的张生，和多才多艺，秉礼多情且敢爱敢做的崔莺莺，往往会忽略了红娘这个角色。

在当今，“红娘”二字已然是情感搭线人，媒人的意思。在我看来，红娘这个人物确是《西厢记》中最具个性色彩的人物。红娘是这部作品中一个“喧宾夺主”的角色，作为“才子佳人”故事的次角，她的形象却较崔莺莺与张生更加生动逼真。红娘不仅具备了小丫头的乖觉、能说会道、性格爽朗、讨人喜欢的特征，且她有坚定的立场、爱憎分明、富正义感、敢于斗争、智勇双全。在这场自由观念左右的婚姻中，红娘自始至终是主导斗争进行的重要人物。

首先，红娘是正义的，极具反叛精神。崔、张的自由婚姻，在充斥着封建礼教的社会背景下，是大逆不道的，但红娘作为一位老夫人派来“看守”小姐的丫头，不仅不揭开这层秘密，或置若罔闻，反而推波助澜，是这场婚姻得以美满结局的主要的牵线搭桥之人。在封建卫道士的眼中，红娘的形象是反面的、不光彩的，是个罪魁祸首，是辱没夫人家谱、败坏小姐闺范、坏张生行止的“蟊贼”。但在“愿天下有情的都成了眷属”的宗旨下，红娘却是美好的化身，是美满婚姻的代言人。在这场叛逆的婚姻中，红娘不畏被老夫人责打的危险，几次三番周转于崔张之间，为他们安排月下听琴，并有晓夜奔走，传书递简等一系列行动，反映了她对这场恋情的支持，以行动表现了红娘的反叛精神。说红娘正义，从红娘作为一个社会地位卑贱的丫鬟形象，却因为被张、崔二人的感情感动，而出言顶撞老夫人，并且以礼通之，老夫人明白自己的错误之处便可看出。

红娘是聪明伶俐的，勇敢的。眼见张生为爱情痛苦异常，红娘积极为他出主意：“张生你这么擅长弹琴，小姐也精于琴音，何不在晚上小姐烧香拜佛之际弹上一曲，以琴音打动小姐?让我细看小姐的反应，再作打算?”于是，一条有着希望曙光的秘密通道出现在张生和莺莺之间。张生听了红娘的话，直感柳暗花明又一村，满心充满希望地等待这一时刻。

在“琴挑”这一折中，红娘带着莺莺到后花园烧香时，不断的给张生暗号，让张生献上自己的琴声，也吐露自己爱的心声。听了张生如泣如诉、哀婉缠绵的琴声，莺莺特别感动，从而对张生爱的真诚深信不疑，同时自己对张生的爱也增加了一层，为下一步传书打下了基础，也使莺莺对封建礼教的反抗多了一份坚定的信念与力量。她勇敢地与这个仗势欺人的花花公子斗争，维护了崔、张的爱情，读来令人为之一振。红娘突破了等级名分的界线，在主子面前，对崔、张的爱情和婚姻表示了充分的肯定和同情，同时也体现了她的价值观和善恶判断力。 “ “拷红”是崔、张幽会事发，老夫人追究引起的一场尖锐的戏剧冲突。其实质是维护封建礼教与叛逆封建礼教短兵相接的冲突。红娘的机智、勇敢在这一折里表现得淋漓尽致面对老夫人的威逼，红娘急中生智，回答拷问。拷问的最后，红娘一针见血地指出老夫人如治莺莺和张生的罪将出现“辱没家谱”、“背义忘恩”、“治家不严”等严重后果，迫使老夫人不得不放弃初衷。就这样，连崔、张当事人都十分惶恐、不知所措的场面，红娘却能沉着应付，巧妙周旋，把老夫人置于无力反驳的地步。“拷红”本是老夫人拷问红娘，结果老夫人反被红娘置于受审地位。整个过程，足见红娘的机智、勇敢，又不乏细心，真是令人叹服!

红娘是热情泼辣，敢作敢为的。红娘在王实甫的《西厢记》中代表着一个充满活力、充满朝气的生命个体。她既没有张生的酸腐，也没有莺莺的矫情。她尖利、泼辣，任何无理、固执、蛮横、胆小都逃不脱她的讽刺、挖苦甚至是义正词严的驳斥。当张生由衷感激她说：“小生以后多以金帛拜酬小娘子。”红娘反驳道：“你看人似桃李春风墙外枝，卖笑倚门儿”。 她批评张生是“银样蜡枪头”，居然揣摸不透莺莺的心事。当她被张生误抱时理直气壮地指斥张生的无礼和鲁莽，使张生惭愧不已。

在“拷红”一折中，也体现了红娘的尖利、泼辣。在她滔滔不绝的辩解下，老夫人终于同意红娘的意见，当红娘得令去叫张生和小姐时，面对莺莺的羞答答、张生的惶恐，也用尖利的语言进行了责备：

「小桃红」当日个月名才上柳梢头，却早人约黄昏后，羞得我脑背后将牙儿衬着衫儿袖。猛凝眸，看时节只见鞋底尖儿瘦…呸!那期间可怎生不带半星儿羞?

「小桃红」既然泄露怎干休?是我相投首…

由上面两支小曲，我们看到的是一个敢作敢为，有话必说的红娘，这也足可见她尖利、泼辣的一面。

总之，红娘的形象在古代万千侍女中是个不朽的典型，她促进了《西厢记》的广为流传，在艺术史上具有极高的价值。红娘敢于同封建礼教作斗争，促进了美满婚姻，她的形象在文学史、在人们的生活中留下深刻的烙印。她的艺术生命力不仅仅体现在王实甫的《西厢记》里，这种聪明伶俐、帮助小姐实现心事的侍女形象在此后的剧作里一再出现。而在后来的戏剧舞台上，红娘更是取得了远较莺莺更为重要的地位。一些以红娘为中心的片段颇为流行，如：《拷红》、《红娘》等等。不但如此，她还早已从戏剧故事中走出，走进了人们的日常生活，成为了一个专有名词。她成了美好婚姻的牵线人，随着人类的步伐，将不会泯灭。红娘的形象已在人们心中扎根，具有永久的艺术魅力。

[西厢记读后感论文]

读后感论文读后感 篇3

读养生论文读后感

养生一直是人们关注的重要话题，而在近年来，随着生活水平的提高和健康意识的增强，养生也成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。最近，我阅读了一篇关于养生的论文，该论文详细讨论了养生的重要性以及如何通过正确的饮食和锻炼方式来促进身心健康。在读完这篇论文后，我深刻体会到了养生的重要性以及如何将养生理念应用到我的日常生活中。

首先，这篇论文详细探讨了养生的内涵。养生不仅仅是指保持身体健康，更包括促进心理健康与平衡和提高生活质量。通过采用适当的饮食和锻炼习惯，人们可以改善自己的身体状况，提高免疫力，预防和治疗一系列疾病。而在日常生活中，如何培养良好的生活习惯、保持积极的心态，也是养生的重要组成部分。

其次，这篇论文详细介绍了养生中重要的饮食原则。养生饮食应以多种营养成分均衡摄入为基础。论文中指出，适当的蛋白质摄入可以促进肌肉生长和修复，饱和脂肪酸的控制有助于降低胆固醇水平，高纤维的摄入对于促进肠道健康至关重要。此外，饮食中还应注意膳食纤维的摄入以及少食多餐的原则。通过遵循这些饮食原则，可以帮助我们保持健康的身体状况，并降低患疾病的风险。

此外，锻炼对于养生同样至关重要。锻炼可以提高心肺功能和肌肉力量，增强身体的代谢能力。论文中提到，有氧运动如慢跑、骑车和游泳，可以提高心血管健康，增强肺功能，并提高脑力。而力量训练则有助于增加肌肉质量和骨密度，预防骨质疏松症。通过结合有氧运动和力量训练，可以获得最佳的养生效果。更重要的是，锻炼还可以促进身心放松，释放压力，改善睡眠质量，提升心理健康。

最后，这篇论文还提到了养生中重要的心灵层面。通过培养积极的心态和乐观的态度，可以减轻压力，提高生活质量。人们可以通过学习冥想、瑜伽和呼吸训练等技巧来实现心灵的平衡和放松。而社交活动和亲密关系也对于心理健康起着重要的作用。与朋友和家人的互动，能给人带来被理解和支持的感觉，从而缓解压力、促进幸福感。

通过阅读这篇养生论文，我更加深入地了解到了养生的内涵和重要性。通过养生，我们可以提高身体健康和心理健康，提高生活质量。在日常生活中，我将更加注重饮食的均衡，并根据个人需求合理安排饮食。同时，我还会增加锻炼的频率和强度，以提高自身的运动能力。除此之外，我会培养积极乐观的心态，从而更好地面对生活中的挑战。我相信只有通过养生的方式，才能真正做到身心健康，迎接更美好的未来。

读后感论文读后感 篇4

以“本科教学工程”的实施为背景，基于对目前高校课堂教学现状的反思，本文拟从高校课堂这一场域对教师教学领导力内涵进行分析，明确高校课堂教师教学领导力的要素与功能；通过对领导力要素的梳理，指出高校课堂教师教学领导力研究已成为亟待关注的研究领域和实践方向。

有效学校研究的出现，教学领导力成为校长领域关注的热点，经历了兴起、削弱和再度回潮三个时期。在这样的发展历程中，教学领导力的内涵认识也在不断演变和深化。从专业领域来看，教学领导力的上位概念是教育领导力，而且教学领导力是教育领导力中学校领导力的核心。从学科领域来看，教学领导力的上位概念是领导力，是教育管理学与管理心理学的交叉领域。目前教学领导力的认识仅限于学校领导力的层面。理解教学领导力内涵，应清楚不同场域下的教学领导力层次。在高等院校场域下，教学领导力层次如图2所示。因此，大学场域下教学领导力更应从院系主任和教师这样的主体来探讨，这和中小学侧重校长教学领导力有着场域的差异性。从实施主体与场域看，教学领导力呈现层次多元化，内涵个性化和复杂化。其中，影响广泛的是美国学者菲利普·海林杰和贾思铂·墨菲提出的“三维度、十职能”模型，它从行为和职能两个线索上界定了教学领导力的内涵和成分，直接与非直接的教学领导行为都得到了体现，结构清晰，组织文化、干群关系、教师激励等情境性因素也得到了适度的关照。到20世纪末受建构主义影响，出现了质性研究方法对教学领导力内涵的实证分析。进入21世纪，教学领导力研究加强了以学习为中心取向。这种二维分析框架不仅关注校长教学领导力活动本身，而且强调将教学领导力行为与学生的学习和发展联系起来，体现了鲜明的结果导向和质量意识。国内对教学领导力界定分为两类：一类是领导者影响教师、学生等利益相关者，有效协调课程与教学，以实现学校教学使命和愿景，促进学生学习和发展的能力；另一类是教学活动主体对教学活动施加影响以使教学活动有效运转进而取得预期目标的一种力量。前者是狭义的中小学校长教学领导力；后者是一种广义的.教学领导力，体现了实施主体和实现场域的多元化。本文更倾向于广义的教学领导力，从教学领导力实施主体和实现场域的角度，进一步探索教学领导力的要素领域。

高校课堂教师教学领导力要素是课堂教学有效性测评指标体系形成的前提和基础，这里仅从要素的宏观方面进行简略的阐述。教学领导力的内涵由于其层次的多元化决定了内涵的广泛性。任何教学领导力的内涵都应充分考虑实施主体和实现场域。所以，高校课堂教师教学领导力是教师教学影响力、学生对教师愿景的追随力和课堂教学文化交互作用的结果。它是学校领导力的微观表现，其内涵主要涉及三个方面：一是实现场域和主体的规定性；二是教师教学领导力实现过程的系统性；三是体现了大学教学、学术师承与文化传承三大功能。通过高校课堂教师教学领导力内涵界定，它的组成要素得以凸显。通过三个方面交互作用，实现教学活动任务，达到有效课堂教学的目标。高校课堂教师教学领导力通过领导力的视角，不仅注重三个环节对教学任务实现的影响，而且更加注重三个环节对教学任务提升的交互作用的机制原理，以此实现课堂教学有效性要素的系统整合，实现高校课堂教学形式与内容的整合。

校长教学领导力概念可以从广义和狭义的角度理解，前者涉及所有影响学生学习的活动，如资源提供、教学资源、协调者和分析学校现状等四个方面；后者仅限于直接影响课程、教师教学、教师发展和指导行为。无论是广义还是狭义，校长教学领导力的目标是协调和激励学校中的员工和学生达到目的和创造一个有效的学校，最终是为提升学生学业成就服务。这一目标通过校长教学领导力更多的是间接实现。因此，从高校课堂这一微观层面来看，教师教学领导力是直接影响学生成就的主体。教师教学领导力是要通过自我发展带动学生全面发展，并且形成积极的教学文化机制。教师教学领导力是校长教学领导力的衍生和发展，是学生发展的直接因素。但由于目前国内外教师教学领导力研究不足，更多地只能从校长教学领导力角度进行梳理，以期对高校课堂教师教学领导力研究起到借鉴作用。从校长到教师这一实施主体的变化，其实质就是从中观走向微观、从学校走进课堂，也是走内涵式发展道路的必然选择。

（1）实施主体维度的关注实施主体是指教学领导力的实施者，即领导力的实现者。目前，国外对教学领导力实施主体的关注多集中在中小学校长身上，认为校长教学领导力就是识别学校愿景和使命、规划和管理教育、员工发展、监督与评价教学过程以及创造和发展积极的学校氛围。它的作用一方面是优化学校结构，另一方面是领导力行为影响员工关系，从而促进员工对教学更加投入。校长基本职责表现为肩负提升学生学业成就的使命而实施有利于有效教和学的行为。另外，校长由于时间和精力的限制，要想实现教学领导力就必须授权。授权的途径是形成有力的领导力团队帮助识别和更好地服务教学相关的利益共同体，如父母期望、市场需求、高等教育要求和政府教育目标等。教学领导力起初被认为是学校校长众多角色中的一种。但有研究指出作为管理者的校长也应该具备作为一个教师的知识和技能，比如理解个体学习的需要、组织和社会环境及其交互作用、鼓励学习专业技术和合适的任务、激励个体改善自我和加强认可和提供充分的资源支持学习。这些行为的主要目标是组织学习环境和加强教—学的过程。教学领导力开始被理解为教和学过程中的能力。

（2）实施客体维度的关注实施客体是指追随者的追随力。目前，在领导力理论中，追随力已经成为关注的对象，其核心是追随者的类型将影响领导者领导力的实现和发展。从教学领导力的研究情况来看，仍停留在领导者的角度，大部分校长教学领导力强调校长需要使用一定的技能，刺激和领导所有影响学生学习的人。也就是说，校长通过改善与利益相关者的关系，这种关系帮助创造积极的学习环境。显然，校长教学领导力的实现对学生学业成就的实现起到间接的作用。当然，校长教学领导力的实现还需要对教师这一重要追随群体进行关注，投入时间和精力以实现教师的信任。也有研究关注根据教师观点反映校长领导能力，校长教学领导力与学校类型和校长专业是否相关。

（3）交互载体维度的关注交互载体是指领导力实施主、客体所处的情景，即领导力实现与发展的环境维度。目前研究发现，涉及改善教和学过程的特定教学领导力对学生学业成就是有效的。这也是狭义的教学领导力概念更能为人理解的缘故。这种教和学的过程就是教学领导力实现的环境要素。还有学者关注到学校社会经济地位与校长教学领导力行为和学生学业成就有关。研究还显示，教师对校长教学领导力行为的理解对学校学习氛围的改善与学生学业成就高相关，而校长自身对教学领导力的理解是没有显著作用的。学校情景在校长教学领导力和学生学业成就之间起着重要的作用。微观上，学校使命和学校社会经济地位与阅读成绩具有高显著性。可以说，校长教学领导力行为是通过学校情景变量间接地影响到学生学业成就的提升。校长教学领导能力的影响因素涉及学校类型和校长专业领域。研究结果表明，校长应该创造更加民主的氛围。这是指校长教学领导力实现的专业背景和学校地位。在教育管理领域，教育领导力研究备受关注，有关理论和模型的研究非常丰富，这主要是因为在学校管理中，人的因素具有重要的意义。但是这种关注仅仅局限于教育领导力的现状研究，很少关注学校校长在过去历史时期的类型。究其原因，校长在其他领域与当今学校管理和社会历史有关的领导力和职业经历文献相对缺乏。

（4）实施效果评价的关注实施效果评价是指教学领导力的实现与发展，这是目前教育领导力领域亟须深入探讨的方面。虽然大量实证研究表明，校长教学领导力行为与学生学业成就之间具有高相关性，但教育系统基于校长教学领导力行为的评价尚未进入政策视野。当然，是否关注特定的标准行为对学生发展有益尚未进一步证实。也就是说，校长教学领导力走向实践还需要教育领导者和政府给予更多的理解，不能忽视实践对教学领导力评价的重要方式，因为通过研究和阅历评价教学领导力强调的是教学领导力必须是可观察到的实践和校长能够实施的行为。

（1）解构与延异：大课堂教学有效观教学领导力功能的最终目标是提升教学有效性。教学有效性的出现源于20世纪上半叶西方教学科学化运动，我国有效教学研究从20世纪80年代初期开始。随着高等教育后大众化时代的到来，教育质量问题备受瞩目。于是，有效教学成为解决问题的关键所在。无论从教育经济学、教育学还是教学的内部结构看，教学有效性都具有过程性和复杂性的内涵，并呈现出模糊性、发展性和多元性的特点，这就使得对教学有效性的界定陷入了困境；与此同时，基础教育与高等教育教学领导力又存在着发生场域的差异，使得我们不能照搬照抄基础教育课堂教学有效性的标准与模式。于是，要对高校课堂教学有效性形成科学的理解与理性的认知，其前提必须要对传统的大学课堂教学进行解构。传统的课堂教学有效性多是基于教师的角度，将有效教学的影响因素归结为教师的知识（学术水平）、教学观念、教学能力、教学机智以及教师对课堂教学时间的有效使用（时间投入）等方面［26］。大学课堂教学有效性已不再仅仅局限于学科教学目标的完成和课堂发生场域的固定，课堂教学有效性应该使延异现象发生，即通过课堂教学过程的影响，延缓到学生第二课堂中，把在课堂上精神对话后的愉悦和满足带到课外实践活动行为中，实现大课堂教学有效观，这就是教师教学影响力的持续性体现。（2）教师生命实现：教学能力的聚焦“本科教学工程”的实施是高等教育质量提升的必然选择。如今大学课堂陷入的困境无疑与教学的低效、无效甚至负效密切相关。可见，对大学课堂教学有效性的关注，具有重要的现实意义。然而，目前对教学有效性的研究主要停留在中小学，大学课堂场域因其更具复杂性而少有涉足，这也是高校课堂教学领导力尚未形成的直接原因。近十年来，我国“有效教学”问题的研究经历了萌芽、发展和繁荣三个阶段。有关教学有效性成果无不提及教师的作用。然而，这些研究对教师的指涉，其意在学生成长，而非是对教师教学生命成长的关照及对教师个体的伦理关怀。在大学课堂教学有效性过程中，如果不能从教师教学生命成长历程来关注教师发展，不仅违背教学改革的逻辑环节，而且无法真正解决高校课堂教学有效性的提升问题。因此，教学有效性提升离不开教师教学生命的关照，抛却教师发展的课堂教学有效性是片面的、有失偏颇的。同时，教师教学生命发展历程，与教学能力提升息息相关，教师教学生命发展影响着教学能力的形成。然而，现今对教师教学能力提升的认识，还停留在共性化阶段，致使教师发展和教学评价陷入僵局。由此可见，这是高校课堂教学有效性问题的新生点，值得深入探讨。（3）教师的自我实现：超越知识的追随课堂教学有效性无不提到构建良好师生关系，从教学领导力的角度看，就是形成领追型的师生关系。然而，对关系形成的途径却未有更加深入的认识。传统课堂教学有效性大都以知识传授为标尺，这是一元智力观的假设；而现代大学课堂教学有效性则是以成功智力观为理论基础。斯腾伯格认为，成功智力包括分析性智力、创造性智力和实践性智力三个关键方面。这一理论体现了大课堂教学的有效观，充分彰显了对理论教学与实践教学一体化的认识。高校课堂教学有效性实现领追型的师生关系，首先需要超越学科知识的追随。教师的学术信仰应该融入到课堂教学始终，使教师学术追求愿景和学术信仰与学生追随力类型相匹配，真正实现超越知识的学术愿景的追随，以此反馈给教师的是学术生命的满足和实现，进而最终延续到课堂内外，形成学术一脉相承的学术流派，实现师生领追关系。这是教师教学生命的卓越追求，更是经师与人师融合的体现。因此，在大课堂教学有效观的指导下，通过师生同益发展的课堂有效性的伦理关怀和学术信仰共同愉悦下的师生领追型关系的形成，从而形成积极的教学文化，产生课堂教学有效性的共同体。这里的教学共同体涉及教学、学术和文化，并且使大学使命形成连续统一体，实现教学、学术和文化传承在课堂教学过程中得以集中体现，这也充分说明了教学改革的逻辑归宿应该回归课堂教学的观点。

在对教育质量持续关注的影响下，丰富和发展教师教学领导力研究领域，有着重要的学理和实践意义。尤其是在高等教育场域下，在成功智力发展理论假设的前提下，高校课堂教师教学领导力对大学课堂改进，直至实现高等教育质量提升具有更为重要的实践指导意义。然而，关于教师教学领导力的研究领域尚未形成，国内外学界对其的关注也相对较少。因此，该领域在未来尚有巨大的研究空间可供涉足，未来研究趋势主要表现在以下几方面：

通过领导力的要素分析可以看出，高校课堂教师教学领导力需要对教师教学影响力、学生追随力和教学文化这三大因素进行系统性整合，才能建构起高校课堂教师教学领导力的研究框架；在此基础上，随着研究视角的日益多元化，该研究领域也将愈发的丰富与成熟。也就是说，研究领域的丰富和发展依赖于研究视角的多样，高校课堂教师教学领导力的出现就源于多学科的交叉。当然，这也符合人文社会科学多元视角审视同一问题，从而不断创新和丰富各个学科领域的需要。不管基于何种领导学理论，无论是共性的领导力研究，抑或是特殊的领导力探索，关于领导力的探究，已然从某一方面如对特质、行为、伦理、价值、道德和文化等的研究，发展到了对领导力概念视野下的实施主体（领导者）的领导力、实施客体（追随者）的追随力、实施环境要素以及三者交互作用实现的影响力程度即领导力效能。从领导力概念深化的认识上来看，无论是具体职位、团体、社团和组织，在追求卓越过程中，赋予实现其目标的影响力，而这种目标和影响都最终归结到个体人的因素上。也就是说，领导力已不再仅仅高居于领导职位，已经从神圣、绝对服从和命令的权力作用走向个体实现其卓越追求的平凡、合作和授权的权威影响力，领导力已成为每个人分内的事情。从领导力形成和开发的角度来看，领导力已经从经院式苦思冥想走向了在实践中提升的道路。正如美国学者萨乔万尼所言：“毕竟，领导力的实质是行动。”

研究领域成熟发展的重要表现就是研究范式的建立及其研究方法的成熟运用。为了更好地促进高校课堂教师教学领导力研究领域的发展，需要对其他相关研究领域的成熟研究范式进行借鉴与参考。教学领导力是领导学、管理学和教育学等相关学科的交叉研究领域。这些领域成熟的研究范式主要有实证主义和自然主义下的量化研究和质化研究。同时，目前比较先进的研究范式是实用主义下的混合方法论，即量化和质化的整合研究，崇尚的是资料来源的三角验证。当然，第三种研究范式尚处于探索阶段，没有成熟的经验可借鉴。因此，在开展高校教师教学领导力研究过程中，除了加大量化研究以外，还要重视质化研究，毕竟领导力具有实践中发展的特性，这就需要关注更多的情景性因素。尤其高校课堂教师教学领导力的重要组成部分是教学文化，民族志方法就是探讨文化模式较为适宜的方法。当然，由于高校教师教学领导力研究处于起步阶段，其理论体系非常薄弱，需要大量的理论探索工作，这就离不开扎根理论。另外，这里的领导力内涵已经从领导职位神坛走向个体追求卓越。所以，常人方法论也是需要深入关注的。总之，高校课堂教师教学领导力研究领域的发展，需要通过量化和质化的共同发展以及二者的整合，才能逐渐使研究领域丰富起来，并不断走向实践操作层面，为高校课堂改进提供强有力的理论基础。这里仅从研究内容、研究视角与研究范式、研究方法等宏观方面进行发展趋势的展望，高校课堂教师教学领导力因其高校教学领导力层次复杂性，必然与大学校长、教务处长、二级院系主任、教研室主任等各级领导职位发生着千丝万缕的联系，其复杂程度远远高于中小学校的教学领导力。所以，高校课堂教师教学领导力未来研究的发展充满了魅力。

读后感论文读后感 篇5

「孔子」讀後感

三年六班陳星彤

書名：孔子

作者：孔祥林

出版社：好讀出版有限公司

內容大意：

孔子是魯國人，三歲時喪父，家境貧苦，從小就被母親撫養長大，十五歲立志向學。孔子早年生活極為艱苦，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，而後週遊列國，吸取各國經驗及增加自己的見識。之後並開始授課講學。顏路、子路、顏淵、伯牛、冉有、子貢等，都是孔子的學生，孔子一生收了三千門徒弟，並發揮了儒家思想，對後世影響很大。

讀後心得：

我很佩服孔子在古老的年代能有先明的思想，他的門下三千學生，對孔子都非常崇敬，弟子們陪在孔子身邊，感情很深厚，孔子的講究「仁」、「禮」人格，讓後世人們深深的景仰。

孔子雖然家境貧苦，但是他從小就認真讀書，並沒有因不佳的環境而放棄自己，所以我想要跟他學習。他「有教無類，因才施教」的精神，讓他當了老師，不管是貧窮或富有的學生，他都收下，學生問同樣的問題，他會針對學生的個性回答不同的答案，長大以後，我也要當一位老師，用心教導學生，跟孔子一樣，教他們知識及做人做

事的道理，讓他們也能當一位優秀的老師。

读后感论文读后感 篇6

摘要：“互联网+”时代对我国教育行业产生了深远影响，因此互联网技术对教育教学的改革和推进也值得我们探讨。

与传统教学方式相比，运用互联网技术进行教育教学最大特点是可以实现教学信息实时互动。

只要在同一时间，即使师生不在同一地点，也能够实现教学过程。

“互联网+”是21世纪形成的一个新概念，通过对信息技术、通信技术的合理整合，使得社会各个行业都能够通过网络这一公共平台进行紧密联系。

如此一来，才能在不同领域中取得新的进展。

互联网与教育行业也息息相关，本文结合互联网技术在教育教学中的应用现状，对“互联网+教育”的意义、方式进行探索分析。

随着网络技术和信息技术的不断进步，使得教育行业中的服务理念、工作手段以及育人环境得以不断的优化，而且互联网技术在教育教学中所起到的作用也越来越重要。

“互联网+教育”其实就是信息技术与教育教学整合的体现，这既是课程教学发展的重要趋势，也是教育行业的需求。

利用互联网技术进行教育教学能够不断提高学生获取、利用、加工信息知识的能力。

随着现代化水平的不断提高，信息知识已经成为社会中的基本资源，信息素养也已经成为人们所必须具备的基础素养，人们掌握信息知识的能力也变得越来越重要;信息技术已经渗透到社会生活的各方各面，所以社会对人们筛取、分析、加工、利用信息的能力提出了更高的要求。

在教育教学中运用互联网技术，不仅改革了教学方式，拓宽了学生的视野，而且也能够让学生在学习中极大限度地贴近现实生活，融入网络时代。

互联网技术与教育教学的深度融合，为课堂带来了新的生机。

随着教师备课电子化、手段信息化、资源云端化的教学模式创新的不断深入，学生也拥有了更多的机会进行科学探索，这对其创新思维的形成具有潜移默化的作用。

互联网技术的应用，也为整个教育教学活动提供了很多便利性。

例如，在如今的师生交流沟通中，时常通过QQ、微信、微博等网络即时通讯方式进行。

教师与学生的网络交流互动中，除了阐述相关知识点概念以外，还会用图片、视频等多媒体形式进行讲解。

这样一来，学生可以更加清晰明了的理解教师的意图。

不仅如此，有些教师创建了个人二维码，学生只要扫描二维码，就能够清楚地看到具体的解题步骤。

利用互联网技术进行教育教学的新模式与传统教学模式的根本区别就在于能力的掌握与否。

在信息技术不断发展的今天，知识和技术已经成为第一生产力，同时也是社会生产力、经济竞争力的重要组成要素。

在这种信息技术和社会机构不断改革进步的今天，学生的适应能力、应变能力以及解决问题的.能力就变得至关重要;为此，我们必须改革教学方式，保证学生解决实际问题能力的不断提升，如此，才能够最大程度的开发学生潜力，学生的能力培养问题就能迎刃而解。

目前，我国教育行业缺乏从事网络授课的专业教师，许多教师普遍都是“半路出家”，缺乏网络授课的能力。

在互联网技术与教育教学的深度整合过程中，网络授课是一种主要的授课方式。

我国教师的网络教学缺乏以下几方面的能力：教学设计能力、协调学生学习互动学习的能力、运用和整合先进技术的能力等。

毫无疑问，教师在教育教学中应该注意自身素质的提升，只有不断提升自己网络教学能力，才能够为学生提供更加优质的教学服务。

在网络教学方面，搭建和打造网络教学平台至关重要。

为了更好的实现互联网技术与教育教学的深度融合，我们需要打造一个全新的网络教学平台，并且在教学过程中不断进行完善。

笔者认为该平台的搭建标准包括以下几个关键词：平台技术标准化、用户开放化、高度个性化、知识共享化。

只有达到这4个“标准”，才能够实现教学资源的有效整合，进而把网络教学打造成为培训和教学的双平台。

如此一来，才能够真正帮助教师通过网络教学实现教育，并且也能够为学生提供更加丰富的科学知识资源，方便学生学习。

随着区域行业经济事业的进步与发展，“互联网+”的作用也越来越明显，为了为社会培养更多的优质人才，应该不断优化人才培养模式，逐步实现人才培养模式由单一学科培养教育到互联网背景下宽口径背景的转变;并且统筹网络课程建设体系，通过网络技术的应用，实现学科布局和专业结构的不断优化，进而使得学生培养的专业覆盖面不断拓宽。

还应该不断提高在线开放课程的建设水平，为跨学科学习提供平台保障，进而为社会培养出更多的全方面发展的技术人才，实现“互联网+”时代学生培养的有效性和针对性。

互联网技术为教育开辟出了一片“新的前景”，面对互联网技术与教育教学深度融合的挑战，教师和家长都应该进行深入探索和思考，应该把握好网络教学的方向，通过合理、恰当、有效的互联网技术应用方式，为学生提供更加便捷、优质的教育教学。

如此，才能够让“互联网+教育”走得更高、更远。

张大良.着力推动高校加快现代信息技术与教育教学深度融合:在基础课程教学改革研讨会上的讲话摘要.中国大学教学,(7):8-13.

荆全忠,邢鹏.“互联网+”背景下高校教学模式创新研究.教育探索,(9):98-100.

杨兴坤,毕星.“变革范式”视域下教学共同体的构建.学校党建与思想教育,(8):28-29.

刘密霞,丁艺.可持续城镇化与信息化协调发展研究.科技管理研究,2015(1):188-192.

段成荣,吕利丹,王宗萍.城市化背景下农村留守儿童的家庭教育与学校教育.北京大学教育评论,(3):13-29.

苏晔,林苹,李东阳.Web2.0背景下高校网络教学平台的应用探索:以“中国数字大学城”为例.江苏商论,2016(10):86-89.

王竹立,李小玉,林津.智能手机与“互联网+”课堂:信息技术与教学整合的新思维、新路径.远程教育杂志,2015(4):14-21.

姜强,赵蔚.MOOCs:从缘起演变到实践新常态:兼论“创客”“互联网+”时代的发展机遇与挑战.远程教育杂志,2015(3):56-64.

摘要：结合实际，针对提升林区义务教育教学质量的目标、路径进行了探讨。

改革开放30多年来，教育在快速发展中也暴露出了不少的问题：片面追求升学率有增无减，学校发展重规模不重内涵;城镇化让城市学校越来越挤，乡村学校逐渐凋敝，均衡教育与教育公平的问题日益凸显;各种教育观念、先进技术、发展模式让人眼花缭乱，教育的本真、常识却渐行渐远;经济、教育的一体化让林区间、校际间、学生间的教育发展逐渐趋同，地域文化、学校特色、学生个性逐渐模糊……作为基层林业局的教育局局长，面对纷繁复杂的环境与诸多需要解决的问题，我认为保持发展的定力、选择适合林区实际的发展定位至关重要。

近年来，林口林业局在教育教学工作开展中，不断提高教育质量、促进教育公平、改善教育生态上取得一些突破，这也正是因为我们在发展定位上有着“十年磨一剑”的执着与坚守。

我们始终坚持林区教育在整个教育中的基础性地位，因此才有了“板凳坐得十年冷”的理性与坚韧;始终坚持“让师生过一种幸福快乐的教育生活”的教育追求，才有了教育生态的持续好转和教育质量的全面提升;始终坚持把素质教育作为林林区教育的发展重点，才有了“让林区学校朴素而体面地活着”的教育精彩;始终坚持扎根林口林区文化，立足林口林区实际，才有了我局教育鲜明的林口林区印记。

读后感论文读后感 篇7

读《香菱学诗》，我不仅仅在学习小说和文学方面感到有收获，有感触，在精神方面，更是获益匪浅。

弱小的香菱遭遇了命运的不幸，三岁就被人从父母的怀抱里夺走，从故乡的土地上分离，从此是再也不明白归根何处，他人问香菱：你可知父母是谁?家乡何处?”，香菱默然，少顷，又如梦醒般，只能低着头，迷惘地轻声答道：“不记得了。”除此之外，再无别言可诉。但是，即便如此，香菱却有着许多生命宝贵的品质，譬如好学，譬如自尊。

说香菱好学，是因为当她得以在大观园中安定地生活一段时，生命中少有平静到来了，她却没有选取物欲的享乐或是令人沉迷的安逸，她选取了刻苦的学习。对于香菱这样小得像是世间的尘埃连命运都把握不住的女孩子而言，学习有什么好处呢?她不是生活在我们这个时代的学生，学习是义务，是使命，是竞争，是改变命运的钥匙。对香菱而言，学习没有任何的功力可言。她不是那个极力追求功名利禄的迂腐的范进，她也不为了透过学习写诗蜚声文坛或是一跃成为才子佳人受人众星捧月，她只是单纯地渴望写诗，渴望学习罢了。香菱学习写诗的行为，提升了她自身的价值，增多了她生活的好处。这样的赤子之心是难能可贵的，是现代的就要不断学习科学文化知识的身为学生的我们就应学习的。

说香菱自尊，是因为当香菱应对命运的不幸，无法凭她弱小的身躯反抗的时候，她并没有绝望，也没有自暴自弃，而是尽力去追求自我能够追求到的价值。我认为这就是香菱更珍贵的品质——自尊。我认为人只有拥有自尊，才能有不向命运低头的勇气和奋斗的坚强与提升自我价值的渴望，这既是使人不断向前的原始动力，也是人能够维持自身原则，所以为人的根本原因。我也想拥有像香菱一样的那份平凡却不普通的自尊，这样我便感觉是找到了自我，找到了令自我不断成长、强大的动力。

其实读《香菱学诗》，收获的远远比我已经写下来的多得多：香菱的乐观和坚强、黛玉的才思和循循善诱、诗的内涵、诗的鉴赏……大大小小、点点滴滴，小到我自我也难以察觉的触动与共鸣，大到人生的好处与航标，不胜枚举。红楼一梦，却是现实的杯具，可杯具中却又有美得令人心醉的人、事、情。我想，这就是所谓名着吧。

读后感论文读后感 篇8

传统教学是我国长久以来一直采取的教学模式，这种教学方式一般以班级为单位，有固定的时间、固定的空间，以教师讲、学生听为主要教学方法。传统教学有一定的优势，一是教师经过专业培训，专业素养较高，有丰富的教学经验。组织教学活动能根据学生实际情况，突出重点，突破难点，实现教学目标;二是传统教学模式按照教科书的教学顺序，注重知识的系统性，使学生系统掌握知识;三是教师与学生可以近距离接触，教师的语言、行为和教态都会给学生留下深刻的印象，即所谓的言传身教;四是教师可以根据学生学习新知识的反应，随时调整课堂进度，根据学生的接受能力，随时改变教学方法，便于学生理解。当然传统教学由于时间、空间的限制，存在一定的劣势。一是传统教学以教师为中心，教师处于主体地位，采用填灌式教学;二是教学内容主要是课本，知识局限性较大，甚至有些知识已经与科技进步脱节，对学生的吸引力不大;三是传统教学方式较为单一，以黑板和教室为活动中心，教学活动较为枯燥，容易引起学习疲劳。网络教学是随着计算机网络和技术发展新兴起来的一种教学模式，以网络技术为依托，为学习者提供教育信息和教学资源。网络教学不受时间和空间的限制，只要学习者有学习愿望，就可以在任何时间、任何地点接受网络教育。网络教学相比传统教学有一定的优势，一是教学方式非常多样，多媒体丰富的教学资源，如图片、视频、音频的应用，使网络教学手段非常灵活，能大大激发学习者的学习热情;二是网络教学做到以学生为中心，学生可以根据自己的层次选择不同课程，也可以按照自己的喜好选择适合自己的学习方法和检测方式;三是网络教学地点和时间非常灵活，学习者完全可以根据自己的情况安排学习内容和学习进度;四是网络教学内容体系较为丰富，不局限于课本，网络上有非常丰富的教学资源，而且更新非常迅速，学习者可以通过网络学习最快地获取更多信息，极大地拓展学习内容，激发学生的兴趣，选取学习内容，满足学习需求。正由于网络教学极大的自由性和不固定性，既有优势又有弊端。特别对于年纪较小的学生来说，自律性较差，在没有教师的约束下，难以做到自主学习。而且他们缺少辨别能力，不知道哪些是有用的知识，哪些是没必要了解的，如果缺乏教师的引导，一味按照自己的喜好，很难真正学到知识。

由于传统教学与网络教学各有利弊、优势互补，因此现在网络教学应用虽然越来越广泛，但网络教学未必可以淘汰传统教学而独立存在，最好的结果是传统教学与网络教学相互融合。

网络教学的课程内容设置更多地考虑传统课堂的需要，让网络教学成为传统教学的一部分。课堂中引入优秀网络教学资源，拓展传统课堂的深度，加入与时俱进的流行元素，加入学生感兴趣的话题。另外，加入网络课堂的多媒体手段，在课堂中更多地运用图片、视频、音乐代替传统说教。在课堂中体现学生的主体地位，根据具体学情和客观条件，采用丰富多样的教学手段达到教学目的。

网络上的教学资源非常丰富，但正因为网络便利，很多网络资源鱼龙混杂。为了实现网络教学与传统教学的有机融合，首先必须提高网络教学质量。教师设计网络教学时要更用心，网络教学目标要清晰，教学内容要有所选择，难度设置要合理，并根据学生兴趣选取适当的拓展内容，开阔学生的视野。为了引导学生更好地学习，教师要在网络教学中设置明确的学习指导。网络教学资源非常多，学生在众多信息中很可能迷失，此时教师的引导作用就显得尤为重要。学习指导可以明确地告诉学生本节课所分的板块，每一个板块需要掌握的内容，以及重点内容和基本了解内容之间的划分，让学生有针对性地学习。网络教学是传统课堂教学的延伸，为了督促学生进行网络学习，必须实施一些检测手段。可以利用虚拟学习社区加强学生之间的交流和互相督促，还可以利用电子邮件和在线完成作业检测学生的学习成果。

传统教学是我国长久以来一直采取的教学模式，网络教学是随着计算机网络和技术发展新兴起来的一种教学模式，这两种教学方式各有利弊。最好的结果是传统教学与网络教学相互融合，让网络教学为传统教学服务，使网络教学成为传统课堂教学的延伸，从而达到最好的教学效果。

参考文献：

裴亮。浅析网络教学与传统教学的关系。品牌（下半月），20xx，11：26。

张小巧，郭根生。浅析网络教学与传统教学的优势互补关系。电化教育研究，20xx，02：89—91。

李家安。网络教学与传统教学的差异与融合。科教文汇（上旬刊），20xx，06：57。

读后感论文读后感 篇9

《论语》与孔子的人格魅力及其历史影响

摘 要：被誉为“至圣”的孔子之所以能够为世人所推崇，与他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不开的。无论是为师、为臣、为子、为友、为学、为人还是为志，孔子都将其做到极致，既问心无愧又名垂千古。他的这种魅力不仅为他赢得了美誉，也对后世产生了深远的影响。他的师道、孝道、忠文化、仁爱思想更是在后人的继承中得到了发扬。关键词：孔子 人格魅力 历史影响

前 言

有些东西是可以横亘时间和空间而屹立于人们心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋万代名垂青史的，比如孔子。当孔子和他的思想相交融的时候，他的人格魅力也就熠熠生辉。古有朱熹盛赞“天不生仲尼，万古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀着时代的夜空，让我们明确了前行的方向。让我们重温孔夫子的谆谆教诲，重拾《论语》中的句句箴言，学习他的为师、为臣、为子、为友、为学、为人和为志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所谓人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，也指个人的道德品质，而人格魅力则指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力则是指孔子在性格、气质、能力、道德等方面吸引人的力量。以下则从为师、为臣、为子、为友、为学、为人和为志七个方面来论述孔子的人格魅力。

（一）为师

孔子二十三岁开始招收门徒，至此没有停止过传道、授业、解惑的教育活动。他一生培养了弟子三千、贤者七十二人，被后人誉为“至圣先师”，他的为师之道尤为后人所称颂。

首先值得称道的是孔子的个性教育：因材施教。《论语》中记载着一个孔子针对学生因材施教的经典例子：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在。如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸?子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸?子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”同一个问题，孔子根据两个弟子不同的性格特点给出了不同的答案。子路遇事轻率鲁莽，所以孔子要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事畏缩不前，所以孔子要鼓励他，使他大胆些。当然对于其它学生，孔子也采用了因材施教的教学理念。“他根据仲由之‘果’(果敢)、端木赐之‘达’(达理)、冉求之‘艺’(多艺)和颜回之‘贤’(聪明)等性格特征，扬长避短，有针对性地培养他们的特殊才能。”[1] 其次是启发教育。孔子主张“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”就是说只有在学生积极思考或想表达某一问题而陷于一种求懂未懂、想说又说不出的境地时，老师再进行启发与引导，将会使学生的学习达到事半功倍的成效。这样，既能加深学生对知识的认知，又能让学生时刻保持对学习的兴趣，可谓一举两得。那么孔子是怎样做到启发教育的呢，就让我们来看看他的教育方式。首先对于那些不肯主动学习的学生，孔子根据启发教育理念创造性地提出了设计情境的教学方式，激发学生的学习兴趣，使其感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，在不知不觉中既获取知识，又发展思维能力。其次他善于运用学生比较熟悉的浅近事物来阐发较为深刻的原理，即“能近取譬”，消除学生对未知知识的恐惧心理，从而引导学生踏上求知的旅途。

无论是个性教育还是启发教育，孔子都把学生当作独一无二的个体，尊重学生，热爱学生。他给予学生的不只是纯粹的知识，还给予他们打开知识大门的钥匙，让他们学会学习，学会生存。

（二）为臣

纵观历史，臣子与君主从来都是不平等的，君主永远都是至高无上，而臣子永远都是唯唯诺诺，一旦谏言触怒龙颜，马上就可以身手异处。“君要臣死，臣不得不死”正是对这种畸形的君臣关系的诠释。可悲的是我们的先人对于这样一种不平等的君臣关系早已习以为常甚至奉若神明，但可喜的是我们的孔老先生在几千年前却敢于颠覆这一无可撼动的传统。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虚怀若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主脚下、唯命是从的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的为臣之道可概括为事君有节、谏君有责、辞君有道。

1.事君有节。是指臣子在君主面前要保持独立的人格和节操。在孔子看来，臣子和君主应该是平等的，君主没有权力强行改变臣子的人格和节操，臣子也没有必要为了取悦君主而失去自我，轻易变节，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”正是对这一原则的诠释。2.谏君有责。是指臣子在侍奉君主的时候，有向君主进谏的责任。孔子认为真正的忠君行为是“犯颜直谏”，臣子若不履行此责，就是不忠。在《论语·季氏将伐颛臾》中，季氏要征讨颛臾，仲由、冉求作为季氏两大臣子，虽然自己并不想征伐颛臾，但是也没有勇敢地制止，而是推卸责任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以当季子然问孔子仲由和冉有是否算得上大臣时，孔子只回答道“今由与求也，可谓具臣矣”，这里“具臣”是指备位充数之臣。在孔子看来仲由和冉求还只是二流的大臣，而一流的大臣应该是“以道事君”，敢于直谏。所以在孔子心目中，真正的臣子应该是以天下为己任，而不是以取悦龙颜为己任。

3.辞君有道。是指当君主的行为违背“道”和“礼”而臣子的劝谏无效时，臣子应该本着 “从道不从君”的原则辞别这个君主。在《论语·先进》中：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”冉求本应以道规劝季氏不要犯上作乱，如果季氏不听，就应辞去。可是冉求反而被季氏权势误导，帮着他搜刮民脂民膏，忘记了当初为政“以道事君”的原则，这便不得不引起孔子的不满，以致要与其断绝师生关系，鸣鼓而攻之。

在那样一个惟君命是从的年代里，孔子的这种独立人格精神确实难能可贵，他以出淤泥而不染的高洁姿态置身于官场，以刚正不阿的大臣风骨驰骋于政坛，也曾挫败，也曾失意，但不曾放弃矢志不渝的为臣之道，不曾失掉自我。

（三）为子

凡是子女都明白要孝顺父母，但怎样的行为才算孝顺，却很难被界定。对此，孔子也提出了自己的看法，他认为为人子女对父母要心存爱意，但这种爱理性多于感性，顺从而不盲从。

首先孔子认为为人子女应做到养而敬。在孔子看来，子女对父母的物质赡养，是为人子女应尽的责任，但仅有此是不够的。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这里是说，如果孝仅仅体现为对父母之养，不以敬爱之心对待父母，那么赡养父母与饲养犬马就无本质的区别。“亚里士多德也曾说过：‘在食物方面，我们应当帮助父母先于帮助其他人，因为我们对父母欠有养育之恩。我们还应当对父母表示敬意，正如对神表示敬意一样。’亚里士多德和孔子一样，也表达了作为子女不仅要给父母提供物质上的帮助，更应该对父母表示敬爱。”[2] 其次孔子认为为人子女应做到不盲从。在父权家长制时代，父子关系十分重要，但孔子并不赞同子女对父母之命绝对服从，而是主张“几谏”。“事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而不怨。”，他强调子女对父母有“谏”的义务，对于父母之过，要及时劝谏，而不可为了所谓的愚孝而任由父母一错再错。曾参是孔子门下以孝著称的学生，但尽孝不分原则、盲目顺从，这也是孔子所反对的。《孔子家语》中就有一个关于曾参因为愚孝而受到孔子批评的典故。“曾子耘瓜，误斩其根，曾晳怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。”当其他人都盛赞曾参这种犯了错而甘愿被父亲打死的行为为至孝时，孔子却不这么认为。他觉得曾参的行为不但不符合孝顺的应有之义，反而会陷父亲于不仁不义之境地。试想，如果父亲因一时失去理智而下手过重将曾参打死，那么父亲冷静后一定会十分懊悔，这会给父亲的心灵留下沉重的阴影，也会让父亲招致骂名。相反真正的孝子是不会让自己的一时顺从给父母带来无尽灾祸的，正如舜，他“小棰则待过，大杖则逃走”，富有智慧地逃避父亲的盛怒，避免给父亲造成精神伤害，这才是为人子女应有之孝道。

爱父母其实很简单，这是连动物都会做的事，但爱父母又不是那么简单，光有满腔爱意往往只会冲昏头脑让事与愿违，孔子的为子之道让我们明白了爱也分方式，爱也有分寸，只有懂得如何去爱，才能更好地孝顺父母。

（四）为友

朋友是每个人人生路上必不可少的伴侣，人说“多个朋友多条路，多个仇人多堵墙”，怎样将陌生人发展成朋友，怎样避免将朋友发展成仇人，这都需要我们去掌握正确的交友之道。孔子不仅广交益友，而且善于交友，这与他智慧的交友之道是分不开的。

孔子交友不是来者不拒，而是有一定标准的。这个标准概括起来可分为三点。第一，择优而交。“无友不如己者”，与那些在品德与学识方面都超过自己的人交往，学习他们的优点，从而提升自己的素质，这是孔子所一直提倡的。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”这都体现了孔子择优而交的交友原则。第二，结交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”在此，孔子将朋友分为益友和损友两大类，告诫我们要亲益友疏损友。第三，结交同道。“道不同不相为谋。”孔子主张结交有共同理想追求的人,他认为君子与君子之间之所以能够在意见不同的时候还能成为朋友关键就在于他们拥有共同的价值观，而那些没有共同价值观的人，即使没有意见分歧也不会长久地在一起，更不会成为朋友。

孔子不但对所交的朋友提出了标准，而且对自身也提出了相应的要求。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”这里提到如果自身不够优秀的话，别人就会拒绝和你交往，你也就没有资格来拒绝别人了。由此可见，友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要让自己足够优秀以使人接受。

交友除了注重双方的修为外，还讲究相处之道，对此孔子提出了三点看法。首先朋友相处重在一个“信”字。“人而无信，不知其可也。大车鞔，小车无车轨，其何以行之哉?”在孔子看来，一个人缺少诚信就好比一辆车缺少关键部件，在社会上寸步难行。孔子的这种思想也影响到了他的学生。曾子曾说过“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”可见曾子也秉承了孔子的交友之道，把对朋友是否守信当做每天必须自我反省的重要内容之一。其次对朋友要宽容。“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人!”这里说的是如果旧友老臣没有发生严重过失，就不要抛弃他们，这种宽容的态度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子张也正是在他的影响下提出“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，认为君子应该既尊贤又容众，既赞扬善良之人，又体恤弱势群体。最后要把握好与朋友的距离。“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”在孔子看来朋友间的友谊要想保持长久，必须在交往中保持适当的距离，不可无原则地亲近。当朋友有过错时，要尽责规劝，但对朋友的劝告要点到为止，不可勉强，否则会适得其反。

每个人的一生中都会结交各种朋友，结交怎样的朋友是一种选择，好的朋友会为我们的人生指明方向，坏的朋友则会给我们的生活带来灾难；与朋友相处又是一门学问，方法得当，朋友越处越交心；方法不当，朋友越处越闹心。孔子富有智慧的交友之道，让我们明白了怎样交友，更懂得怎样为友。

（五）为学

《论语》以《学而》开篇，突出了“学”在《论语》中的重要地位，而孔子本人也是把学习作为了人生大事。作为一代至圣先师，他的为学之道尤为后人津津乐道。

孔子的为学之道首先体现为好学。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，可见孔子不仅好学而且比一般人都要好学得多，这也反映出他对学习的重视。孔子之所以那么好学，与他所主张的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的学习态度密不可分。他以学习为乐趣，这种乐趣使他能够长久地致力于学业，并且能够豁达地看待物质上的匮乏，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可谓好学也已矣”，这里孔子强调了精神的需求大过物质的享受，所以他能够做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，进入一种忘我的学习境界。

可是单有好学是不够的，一个人不管怎样学习，总要有一定方法的。孔子在《论语》中 也向我们讲述了很多经典的学习方法。其一是学而时习。积累知识只是学习的第一步，如果不懂得去反复回忆已有知识，那么这些知识就会随着时间的推移被我们渐渐遗忘，这就失去了学习的意义。所以孔子主张“学而时习之”，让知识永远都能鲜活地保存在我们的脑海里。但孔子的“学而时习”并不只停留在闻见之知的层面，同时还要“温故而知新”，这样才能“日知其所亡，月无忘其所能”。孔子深谙“学而时习”的要义，故“十五志于学”以后，以其“笃信好学，守死善道”的信念，一生行之，实为不易。其二是学思并重。他提出“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，即把学与思结合起来。仅有学习而不思考只会让人越来越迷惑而无所得，对此孔子深有体会，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”所以思考是学习的再升华，学习是思考的基础，两者缺一不可，只有做到学思并重，才能明明白白、踏踏实实地获取知识。其三是举一反三。这是在思考的基础上进行的。孔子作为古代著名的教育家，真正做到了言传身教，他不仅教授学生时采用举一反三的启发教学方式，自己为学时也做到了这一点。“举一隅以三隅反”、“告诸往而知来者”，孔子学习时讲究闻一知十，触类旁通，这不仅提高了学习的效率也发展了思维，使学习不再呆板，富有灵性。

为学一时易，为学一生难。孔子用一生践行着“生有涯而学无涯”，他的好学之心，会学之智，无不让我们感叹他的坚持不懈、崇敬他的博闻强识。

（六）为人

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，一个人要想达到虽死犹生的境界，这是需要有极好的为人的，孔子之所以能够被世人所称颂，这跟他高境界的为人是分不开的。

从待己之道上来说，首先孔子重视修养。孔子曾跟师襄学琴，但他的学琴方式跟别人却不一样。他要求自己不仅要精通技法，还要领悟其中精粹。所以当师襄发现孔子已经弹到炉火纯青的地步建议孔子可以换一首曲子练习时，孔子却以 “丘已习其曲矣，未得其数也” 拒绝之。经过无数次的弹奏，孔子终于达到了最高境界，“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”这种发展自我、完善自我的强烈欲望是一种修养，也是一种境界。其次孔子强调内省。孔子认为道德修养是在不断的自我反省中得到完善的，他将这种反省称之为“自讼”。在“自讼”的过程中应当“躬自厚而薄责于人”，严于律己，宽以待人。“他主张通过‘自讼’以‘仁’的标准来审视自己的思想和言行，以“内省思仁”的方式寻找自身的不足。”[3]这种以“知不足”为前提的自我完善方式正是 孔子之所以能够受人敬仰的重要原因。

从待人之道上来说，孔子主张理解与宽容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根据《孔子家语·卷二》记载：孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”孔子了解子夏的品性，明白如果去向子夏借伞，子夏虽然不愿借但碍于老师的面子他只能借给孔子，而这是在勉强子夏；如果子夏不借伞给孔子，大家就会觉得这个人太吝啬了，老师向他借东两他都不给，他的名声就被破坏了。为了既不让子夏痛苦又可以保全子夏的名声，孔子明智地选择不借。“推其长者，违其短者，故能久也”，可以说这是孔子待人之道的最好诠释。

人与人之间的差别并不仅仅体现在音容相貌上，他更多地是体现在为人处事上。那些能为后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一样，历史可以带走他的人，岁月可以模糊他的脸，但他的为人之道将会永远被我们铭记。

（七）为志

《说文》言志为“心之所向也”，就是说一个人心中想着什么，行动上便做着什么，这就是他的志。孔子的理想是恢复西周初年的奴隶制盛世，辅佐有道明君，成为治国重臣，他是这么想的也是这么做的，从立志到守志，孔子用他的一生向我们诠释他的为志之道。

孔子认为有志之士首先要学会立志，而立志又分为三步，第一步要重“志”。“人无志则无以立”他认为一个人如果没有志向就等于没有前进的方向和动力。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这说明“志”对于一个人来说至关重要，所以要重视“志”。第二步要早立志。“孔子十五岁便立志学习周礼，领略西周初年奴隶制盛世天下之道，甚至年幼时便已‘陈俎豆，设礼容’，开始学习周礼了，可见其立志之早。”[4]第三步要立大志。孔子认为立志应立大志，以国家兴亡为己任。“春秋时期，名义上存在一个‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事实上存在着深刻的权力和财产再分配的矛盾”[5]，随之而来的战争与杀戮则给社会发展和人民生活带来了无尽的灾难。“孔子出于‘仁者爱人’的博大情怀和高度的社会责任感，把寻求一种新的解决冲突的方法，即由外在战争与杀戮的手段，转化为人自身内在道德意识的提升，即以‘己欲立而立人，己欲达而达人’的仁爱境界作为自己的志向为之奋斗。”[6] 孔子认为一个人立了志还不够，还应时时保持自己的操守，即还要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，孔子认为如果在物质享 受方面要求太多，就会妨碍精神境界的提高。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”、“见小利，则大事不成”，强调一个人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博学笃志。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，孔子认为一个人要想坚定自己的志向需要用学识来作为后盾，所以他一生都在广泛地向各方面学习、求教。“年少时‘入太庙，每事问’，年长后虚心向别人学习，自称‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老时仍‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”[7]，可以说孔子做到了活到老学到老，他深知知识对于守志的重要性。三是勤奋酬志。一个人仅在内心或言语上立下志向，而没有行动，是不可能实现理想的，正是意识到了这一点，孔子提出要躬行践履，主张学问要与生活结合起来，与世事人生结合起来，反对 “巧言乱德”、“巧言令色鲜矣仁”、“是故恶夫佞人者”的空谈。

志向就像天上的星星，我们虽然无法触及，但前行的方向全凭它指引，很难想象一个人如果没有志向他的生活将会是多么暗淡无光。可是立志容易守志难，有时守志才是人生考验的开始，让我们记住孔子的为志之道，一起选择远方，一起风雨兼程。

二、孔子的历史影响

（一）师道

作为“万世师表”，孔子的为师之道尤其是其独树一帜的因材施教的教学理念尤为后人所称誉，以至自其兴办私学的两千多年以来，无数教育家纷纷对因材施教的教育思想进行继承和创新，促进了中国教育事业的发展。

孟子作为孔家学说的嫡传人物，曾提出“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者”，他主张对才学高超型的学生只需及时点化即可，对德行高尚型学生要加以熏陶使其德行完备，对长于才能型学生要加以正确指导使其才能出众，对于一般类型学生要用答其所问的方法解其疑惑，对于不能入门的学生，可私下间接教导。孟子的这种“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范围，即他把不同特点的施教个体，扩大到不同类型的施教群体，无形中发展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子这一教育思想理论化的是东汉末年著名教育活动家郑玄和南宋著名理学家朱熹。“郑玄提出的‘各因其人之失而为之’这一主张首先把孔子的‘求也退，故进之；由也兼人，故退之’这一教育思想原则化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，则使得孔子‘因材施教’的教育思想成为经典教学原则。”[8] 而促使孔子这一教育理念实践化的则是现代教育家陶行知先生。他曾给因材施教以形象 的比喻：“培养创造力要像园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”，并创造性地提出了“教、学、做合一”的教育理念。他所创办的育才学校正是因为秉承了这一教育理念的而成功地培养了不少优秀人才。陶行知的成功实践赋予了因材施教这一教育理念以科学内涵。

时至今日，因材施教这一教育理念依然备受教育界推崇。越来越多的教育工作者开始认识到学生是发展中的人，不同的学生在不同的阶段会表现出不同的性格特点，科学的教育应该是建立在了解学生个性特点的基础上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素质教育的今天，我们更要继承和发扬先辈们的这一教育理念，正确对待学生的个别差异采取不同的具体措施，使每一个学生的素质得到全面和谐的发展。

（二）孝道

孔子在损益传统孝道的基础上，根据时代的变化，对“孝”提出了新的主张。他主张的“敬亲”、“谏亲”等思想在为后人所继承的同时也被创建性地发展了。

曾子作为儒家孝道思想的集大成者，他不但以行动来实践孔子所提倡的孝道，更以理论来完善孔子的孝道。他提出“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。”，主张“孝”无处不在，将“孝”的内涵进行了扩充。同时曾子还从各方面深化了孔子的孝道理论。“他强调‘孝’是人类发自内心真诚的爱，把‘孝’作为实现一切善行的源泉和根本，并论述了社会各阶层之孝等理论问题。曾子把本为家庭伦理道德之孝，扩充到政治、道德、社会生活乃至天地之间，也对后世的孝道思想产生了很大影响。”[9] 对孔子的孝道思想进行继承和发展的还有孟子。他不仅提出“性善论”来进一步完善孔子孝道思想的哲学基础，并将“孝”与仁政相联系，主张通过“孝” 可以至仁，进而可以施行仁政，进一步深化了“孝”的应有之义。《孝经》作为儒家阐述其孝道和孝治观的经典著作，对孔子、曾子和孟子孝道思想进行了理论化和系统化，标志着孝道理论创造的完成。

“孝道思想在经过孔孟等先秦诸子的发展之后，对汉代、魏晋隋唐、宋元明清等时代都产生了深远的影响。”[10] 而今孝道依然为社会所推崇，只是现代人对孝道的看法更为理性。像董仲舒那样提出“父为子纲”的“愚孝”是我们所反对的，而诸如养亲敬亲、和颜悦色事亲、委婉谏亲的精神则是我们应该去推广和发扬的。

（三）“忠”文化

自孔子将“忠”概括为“忠信、忠恕、爱国”这三点内涵后，“忠”便被确立为当时的道德原则，而以孔子为代表的儒家更是将其大众化。可以说“忠”文化始于孔子，而关于“忠”文化的讨论并没有因为孔子的离去而停止，在之后的几千年里，各朝代的思想家都对忠文化进行了思辨性的继承和发扬。

孟子关于“忠”的论述在一定程度上是对孔子“忠”思想是继承。他认为忠为“忠信、忠道、忠诚”，在道德层面上主张教人以善，这与孔子主张立人以忠信不谋而合。而在政治层面上，孟子主张的“事君以义”与孔子主张的“忠君以道”都是主张君臣之间各有尊贵，没有赋予“忠”以绝对服从君主之命的含义。

将“忠”赋予绝对“忠君”之义的则是秦国。由于高度专制的集权统治的需要，“忠”在这一时期由多义内涵变成了单一内容，即“忠君”，成为了统治者的政治工具。

直到汉代，由于贾谊主张“爱民为忠”的思想，才将“忠”从“忠君”这一单一的文化内涵中解脱出来，使之拥有了“爱民”这一内容。而“爱民”与“忠君”能够获得同等重要的地位，这在封建专制主义时代无疑是理论上的重大创新。

到了魏晋南北朝时期，“忠”文化并没有因为大一统绝对权威的丧失而衰微，反而越来越受到肯定。这一时期，“对忠规范的遵守似乎已经成了一种不需专制统治者特意要求而民众就能自觉遵守的行为规则。忠臣，作为‘忠’品质的化身，自然特别受到民众的景仰。从这种情绪中我们可以发现民众对‘忠’道德的推崇。”[11] 在此后很长一段时间里，无论是统治者还是民众都有意无意地受到“忠”文化的熏陶和影响，使“忠”文化成为通行于社会上下的主流文化。

虽然“忠”文化就其政治上发挥的作用而言，将孔子所创立的“忠君以道”思想狭隘化了，即忠君，但就其文化上所产生的作用而言，它极大地规范了社会道德准则以及民众的道德素质，所以在今天，它依然有其存在的价值。我们应当抛开传统忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性内容，发扬其为社会尽责、为天下献身、为人间正道尽忠的精神，使“忠”文化越来越具有现代意义。

（四）仁爱

众所周知，仁爱思想是贯穿孔子及后世儒家思想始终的儒家伦理道德体系的最高原则。“樊迟问仁。子曰：爱人。”在孔子看来，仁的核心要义是爱人。仁是德性层面上的道德自 律，爱人则是实践层面上具体的德行表现，两者缺一不可，因此合称为仁爱。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”，当自家马厩发生火灾后，孔子第一时间关心的不是马，而是人，体现了孔子“以人为本”的人道主义情怀，这在当时无疑是一种进步。

孔子还进一步把仁爱理念运用到了政治层面，提出“为政以德”的治国之道，主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是对孔子仁爱理论的继承，而他创造性提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想则发展和完善了孔子的仁爱思想。他认为，天下基础是国家，国家的基础是家庭，而家庭的基础是个人。“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫，诸侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这里是说天子要想稳固政治只有只有得到人民的拥护才行。土谷神要想设立得有意义只有保佑人民才行。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。

《礼记》将爱人的方式分为两种，指出“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”。爱人也是讲究方法和智慧的，君子爱别人是成全他的美德，小人爱别人则是迁就他的过失。同时《礼记》还对仁者本身进行了思考，指出“仁者以财发身，不仁者以身发财”，仁者把财富用来修身养性，不仁者以戕害自己的身心来谋财。《礼记》对仁爱思想的阐释使孔子的仁爱思想充满了理性的光辉。

仁爱思想经过几个世纪的发展，直到现在依然为世人所推崇，是有其时代意义的。随着时代的发展，人与人之间的沟通越来越少，人与人之间的关系越来越冷漠。人文关怀的缺失使现代人越来越渴望被“爱”，这是孔子仁爱思想经久不衰的现实原因。仁爱思想所主张的“爱人”，一定程度上将个体的爱扩充到集体中来，将爱的意义泛化为博爱，给人带来情感的愉悦，促进了人际关系的和谐。

结 语：孔子非凡的人格魅力为他赢得了世人的称誉，他的思想渗透于我们每个人的血液里，从我们不经意的一言一行当中折射出来。而今，对儒家文化的推崇和发扬，将会使孔子的影响更加深远，更会使孔子在现代化建设中具有新时代意义。参考文献：

[1]于浩.尊重差别,因人而异——孔子因材施教教学思想浅析[J].延边教育学院学报，2010,24(5).[2]张丽娟.孔子孝道思想探析[D].华中科技大学，20090501.[3]周斌.从《论语》看孔子的为人之道[J].语文教学与研究（大众版），2010（3）.[4]杨世谷.浅议孔子的志向观[J].青少年研究—山东省团校学报，2005（2）.[5]贺成立 高丽波.孔子立志思想及当代价值[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2008（5）.[6]贺成立 高丽波.孔子立志思想及当代价值[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2008（5）.[7]贺成立 高丽波.孔子立志思想及当代价值[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2008（5）.[8]黄俊官.关于孔子教育思想的再认识[J].玉林师范学院学报，2003，24（2）.[9] 张丽娟.孔子孝道思想探析[D].华中科技大学，20090501.[10] 张丽娟.孔子孝道思想探析[D].华中科技大学，20090501.[11]王成.中国古代忠文化研究[D].山东大学，20040416.[12]张鑫鑫 孙德玉.孔子的启发诱导及其对当代教育的启示 [J].中国电力教育，2011（7）.[13]王世舜.论孔子的君臣观[J].聊城大学学报，2003（3）.[14]李丽萍.从《论语》看孔子的交友观[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2006,27（12）.[15]王浩.从《论语》看孔子的交友之道[J].晋中学院学报，2011,28（2）.[16]刘秀科.从《论语》看孔子的为学之道[J].文教资料，2011（3）.[17]吴新颖.传统仁爱观的当代价值及实现路径[J].道德与文明，2008（5）.[18]黄伟林.孔子的魅力:重温孔子圣迹图[M].桂林:广西师范大学出版社，2007.5.[19]吴甘霖.亲爱的孔子老师 [M].北京:作家出版社，2009.1.[20]吴惠敏.论语趣读[M].合肥:安徽人民出版社，2007.

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在战场中，乔伊有了自己的伙伴“托普桑”，他看到了尼克尔斯上尉的死，得到了埃米莉和他爷爷的悉心照料，经历了战火中的枪林弹雨……最终回到了艾伯特身边。

令我最感动的地方是：战争快要结束的时候，“乔伊”来到了无人区，因为害怕，被铁丝网刮伤了腿，无法动弹。交战中的德国兵和英国兵因为都想解救“乔伊”而暂时结束了战争，一起救治了“乔伊”并用投掷“硬币”的方式，将“乔伊”带回英国兽医站。

为什么对于战争中的双方来说，“乔伊”的生命显得那么珍贵，为什么交战中的双方都为了“乔伊”而选择和平？因为他是英雄，没有这些战马，就没有枪和弹药；没有这些战马，就没有骑兵；没有这些战马就没有救护车；没有这些战马，前线的部队就没有水喝，没有饭吃，这些战马，就是部队的生命线！

最后那一幕，乔伊和艾伯特战争归来与父母相见时“乔伊”的背影，我想，他面向太阳，“一定是期待以后没有战争，期待明天的和平！”

战马读后感作文(篇4)

一本好书，不是死板的事例加道理，而是生动，有趣，创新，让读者自己去体会，领悟，《战马》就是如此。

《战马》讲述了一匹小马，被卖掉之后和一个男孩成为了朋友。后来男孩的父亲缺钱，把小马卖到了部队里，成了尼科尔斯上尉的坐骑。在一次战斗中，尼科尔斯上尉不幸牺牲，又成了骑兵沃伦的马，又认识了一头叫托普桑的马。小马和托普桑后来又成了德国军队的战俘，由小老头费里德里克来照管，后来费里德里克和托普桑一起死在了小山坡。小马惊慌逃离，到了无人区，被德国人带走，并以五十万分之一的概率与男孩重逢，被带回了男孩的农场。

《战马》不仅是一本赞扬马的小说，也从侧面批判了战争的残酷和莫名其妙。正如费里德里克所说：“他们在打仗，可他们不明白为什么要打仗，一个人在杀别人的时候，只知道对方制服颜色不同，说的语言不同，根本没有真正弄明白到底为什么这样做”，也如男孩的爸爸所说的，就是因为一个老伯在哪里被人给枪杀了，所以要发动战争。而这些要发动战争的人，在回来之后，还要被当作英雄？

战马读后感作文(篇5)

《小战马》读后感

一听《小战马》这个名字，大家一开始都会以为故事讲述的是有关于马的故事，可是西顿爷爷可没有这么老套，他报销战马这个充满斗志的名字安在了长腿兔身上，让人好奇这究竟是为什么，这又让人怀疑这故事中间是否还有另一个主人公。

带着这些问题，我翻开了这本神秘的动物小说。小战马是一只认识许多狗的兔子。因为小战马实在是太能跑太能跳了，。许多的狗都想和它比是一番。可每只小狗基本都被小战马甩的远远的。有一只狗是小战马最害怕的，它总是能把小战马逼入绝境。

小战马为了有一个惊险刺激的探险，那时候，它的敌人很少，藏起来也很容易。但在冬天的某个清晨，它在一个开着紫色花朵的苜蓿旁逗留了很长时间，正在穿过那片开阔的雪地，准备去它最喜欢的地方，却突然遇到了那条灰狗，坏运气总是在意想不到的时候来临。这只灰狗正在城外巡游。地上都是雪，而且天已经很亮，躲藏的机会是没有了，除了在这片空地上奔跑以外，没有别的选择了。

天气又这么冷，雪地还那么软——突然，这只兔子跌了一跤，可能是因为它吃了太多苜蓿花的缘故。

这匹小战马聚集所有力量，不是跑向北边的栅栏，而是冲向东边的空旷草地。灰狗跟了上去，在不到五十码的地方，小战马突然躲开了灰狗，准备挫败它凶猛的追逐者。然后它又继续向东跑去。就这样飞跑着，躲闪着，它向下一个农家跑去，那里也有一个又高又宽的篱笆，篱笆上还有一个让鸡进出的洞。

小战马躲到洞里，把鸡群闹得沸腾起来，守护鸡仔们的黑狗就是小战马最怕的的狗。俩狗果然打起来了。结果怎么样，小战马也不知道喽。

小战马是一只聪明勇敢的兔子，它不怕困难，在最后关头，也不怕敌人，而且总能想出逃生的方法。所以我很佩服它。

小战马有许多朋友，在关键时刻朋友也能起到十分大的用处。

小战马还是一只聪明的兔子，它会利用敌人的弱点去战胜敌人，这点十分值得我们去学习。

《小战马》是一本十分值得阅读的小说，而且也是一本充满冒险的小说。只要你认真看，仔细品，相信你也会被这只兔子所震撼！

战马读后感作文(篇6)

这本书讲述了种种动物的生灵奇境；这本书也讲述了种种动物的神奇习性。一次次奇妙的偶遇，构成了一个个美妙的故事。

在宽阔的大草原上，在还有余温的稻草地上，在陡峭的山坡峭壁上，是白鹿、是野狗、是长耳兔、是猞猁……都在一一书写着属于它们的生命奇迹，这些动物，这些奇迹形成了生态系统，也形成了一个个不同的生物群落。

每个草食性动物似乎都免不了被肉食动物的追杀，虽然对那些动物来说已经习己为常，但是每当读到这些精彩的片段时，我都会觉得自己身临其境。细心“捉”到的个个动词，也使我流连忘返，一连回顾好几遍。

浏览书本前言，我知道这些动物都是根据真实的野生动物塑造的。尽管有些故事是由许多动物拼凑起来的，但每个细节都源于生活，所以本书也被称为“写实动物小说”。

这本书读完，我想说的话也是难以言表，总之我觉得这本动物小说真是太有意思了！

战马读后感作文(篇7)

在烈日炎炎的暑假，我阅读了西顿的《小战马》，书中小战马的机智勇敢令我难忘，也使我深深的感是受到了动物像我们人类一样有着亲情、爱情、友情，他们的精神也同样值得敬佩与学习。

“小战马”是一头长耳兔的名字，他跑得快，头脑灵，更具有无与伦比的勇气和胆量，常常把讨厌的猎狗玩弄于股掌之间。在一次镇上的野兔大围剿时，他被抓住送到了跑狗场上，成了赛狗们追逐的目标。但伟大的小战马从来没有被抓住过，让猎狗吃尽了苦头，成了赛狗场上的英雄。后来，他在发号员米盖的帮助下回到了故乡的紫花苜蓿丛中。

这本书使我联想到了一些胆小懦弱的人。我经常在新闻上看到一些人贩子当街绑架妇女和儿童，而且屡屡得手，可是旁观的人却冷眼相看，没有一个人站出来制止这种行为，也没有一个人报警。当警察到达时，他们已经人走茶凉了，等待那些受害者不知是怎样的坎坷命运。如果当时有一个人挺身而出，局面是否有所改变？如果当时有一群人挺身而出，那么人贩子是否会落荒而逃？说来说去，就是因为缺乏勇气和胆量。鲁迅先生曾说过：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。这就说明了人在适当的时候要勇敢机智，帮助别人。我也经常有获取一些正面的消息，如天津的“最可爱”的逆向行走，消防队员用他们的勇敢和智慧谱写了一首让人们赞颂的勇敢之歌。

我们要向勇敢的小战马，勇敢的消防队员学习，用自己的智慧来照亮整个世界！

战马读后感作文(篇8)

小战这本书让我深深感受到了动物的母爱，就像封面写的那样：“打开它，你会被生命的力量感动，阅读它，你将与动物的尊严同行。”从这二句话来说，已经把书从头到尾概括了，里面写了破耳朵的来源、名字及莫利妈妈教给破耳朵的各种本领，比如说野蔷薇，写出了为什么长刺，为什么可以成为它们的朋友，文中说的很清淅。而且，能够抓住笔下的动物个性，把这个动物的性格或内心情感表现出来以感染和打动读者。

同样，它们居住的地方，往往是有敌之处，常常有动物追赶它们。但是，凭着莫利妈妈的智慧和丰富的经验，它们总是可以逃脱。莫利妈妈又是那样的严格，犯一点小错误都不放过破耳朵，这也是为它好，当我看到莫利妈妈悄悄地离开这个世界时，我哭了。

我想，住在城市里，虽然有美丽的房子，但是身边处处有危险，过红绿灯时，可能车会撞上我，吸了污染的空气，我可能会得病……许多危险在靠近我们，总有一天，爸爸妈妈会消失，我们要学好生存的本领，保护自己。

最后，我想对所有的母亲说：“人都有去世的那一刻，但是，她还活在有些人的心中……”

战马读后感作文(篇9)

《小战马》这本书是加拿大闻名野生动物画家、作家、探险家、世界动物小说之父“——西整理所着。他笔下的动物活灵活现，情感丰硕，具有让人震撼的气力。

这本书我最喜欢的一则故事是《灰熊卡普》。讲的是灰熊卡普从小孤身一人，靠自己的气力在森林里生存，他积累了许多糊口经验，也变得很勇敢。徐徐的，卡普已经长成一只高大、健壮，气力也大的可怕的一只灰熊。它有了自己的地盘，别的动物都不敢来侵犯。但是岁月不饶人，卡普也徐徐变得朽迈，终于有一天，卡普被一种毒气毒死了，卡普像小时候在妈妈的怀抱里，他在大天然的怀抱永远的睡着了。

读完这个故事，我明白了一个道理，就是要对糊口布满热情，更要珍惜生命，不要为糊口中一点点小挫折丧失决心信念，由于每一次失败都是成功的积累，就像卡普一样，良多次都被捕熊机夹到脚，有一次甚至还夹掉了它的脚趾，从此它只要闻到铁器的味道就躲的远远的，这些都变成了它的糊口经验。同时我也懂得了要学会独立，不能什么都依赖大人，有些事自己能做的就多做。而且要珍惜时间，快乐的渡过我们五彩的童年。

论语读后感作文通用

想必大家都或多或少写过一些文章吧，写作文是个不断思考和提升的过程，写作文可以从身边的小事做起，表达自己的真实感受。那么写好一篇作文需要从哪些方面入手吗？以下是高分作文网的编辑精心收集整理的论语读后感作文,带给大家。希望你能从中找到有用的内容！

论语读后感作文 篇1

“闭上眼用自己的道德与良心来感知这个世界，坚持自己的原则和梦想，做品德高尚的人。”

青春，是与七个自己相遇，一个明媚，一个忧伤，一个华丽，一个冒险，一个倔强，一个柔软，最后那个，正在成长。《论语》就如我成长路上的明灯，给在黑暗中徘徊的我一点光亮，给心灵一点开阔。

我总是忧虑、困惑、不安，于那复杂的人性、交际，于那社会的黑暗与光明，于那前途的未知渺茫，我在寻找一种真理，抑或是信仰，为了一种不流于俗的人生。这太诗意。物欲横飞的年代，普遍趋同的价值观，追求效益的生活方式，金钱至上的成功学，人们的精神家园荒芜一片。我未踏入社会，身在校园也深感这一趋势之猛，觉得也终

将不会免于随波逐流。因为不安，独树一帜就有危险感，本就没有安全感可言，因此独步之日艰难又漫漫。

尽管现实险峻，但还是不想放弃，就像孔子面临当时道德世风同样不好的社会，即使各国都不接纳、认可自己的政治主张，他还是以一颗海纳百川的心去包容这个世界，用爱和这个世界和解，不管他人怎样，以一身正气去做一名正人君子。“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，从开始学习论语到最后，我一直深有感触：一切痛苦的根源都是自己的心太狭小。孔子对待一切不仁不义之人之事，纵然生气，但都不至于将自己陷入痛苦的深渊，而是用宽容的心，仁厚的爱去和他们和解，这也就是为什么他是教化无数人的先圣的原因。

论语读后感作文 篇2

《论语》包含的道理实在是太多了，并且都是精华。我的了解尽管有限，但也了解了很多句子。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话的意思是：光读书不考虑，你领会不到其间的精华;光考虑而不去读书，你也领会不到其间的精粹;又考虑又读书，你一定能领会到其间的精华。就像咱们进食相同，假如只尝它外表的味道，而不细细品味，就不会尝到它的精华;假如只细细品味，而不尝它外表的味道，那也不会尝到它的精华。一举两得，那才好。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话的道理便是：见到道德高尚、酷爱学习的人，咱们就应该像那种人学习;见到道德低下、不酷爱学习的人，咱们就应该反诘自己是否有像那种人的行为。有时候，我考试成绩不是十分优异，可是自我感觉很好，由于还有很多同学的考试成绩比我差。其实这样的主意是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样的主意是会让自己让步的。

我十分敬服孔子的才智。孔子在两千多年前说出的经典道理，世人都应该恪守。《论语》的内容十分艰深，我一时还了解不过来，在今后的生长过程中，我要慢慢地领会它的精华。

论语读后感作文 篇3

论语读后感

第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。

　

论语读后感作文 篇4

自识字至今，细细想来，读过品过的书不胜枚举，从梦幻瑰丽的《安徒生童话》到鲁迅批判现实、富有回味的《呐喊》；从三毛展示勇敢与浪漫的《撒哈拉的故事》到路遥解说平凡和苦难的《平凡的世界》；从奥斯洛夫斯基的闪耀崇高的理想主义光芒的《钢铁是怎样炼成的》到高尔基讲述“社会大学”所见所闻、所思所想的《我的大学》等等。这些文学经典如春雨般滋润着我的心灵，我的价值观与世界观也重新得到了塑造。

而在这其中，有一本书对我的影响尤为深远，可以说在某种程度上，它改变了我的人生轨迹。在我最为彷徨与无助之时，它来到了我的身边。从此，它不遗余力地、细心地指导我，带领我走出了迷茫与困惑。这本书就是于丹的《论语心得》。

与《论语心得》结缘是在那被大家称为“黑色六月”的高考准备时期。那时，努力的看书，努力的备考并没有让我的成绩有所进步，甚至还有退步的趋势。所以巨大的精神压力和繁多的考试曾让我一度陷于崩溃的边缘，我极为害怕即将到来的高考。高考所带来的焦虑与现实里中的种种不如意就好像是一张巨大无形的网，困住了我的思想与灵魂。我感到无比的窒息与惶恐。可想而知，之后几次重要的模拟考试我都是以失败而告终。看着试卷上惨败的成绩，我不知道我的明天在哪里，我曾经有过的梦想也正一步步地离我远去。

一次偶然的机会，我在书店中看到了《论语心得》这本书。许是对于于丹的好奇和对《论语》的熟悉，让我拿起了这本书。回家之后，我迫不及待地阅读起来。《论语心得》主要是有关天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、理想之道以及人生之道的解读，并且还用很多浅显易懂的小故事来阐释《论语》中艰涩难懂的词句。从这些解读与小故事中，特别是书中对心灵之道以及理想之道的阐释中，我找到了我寻觅已久的心灵寄托。

当我读到“人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加剧你的苦痛。我们能做的就是尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾”这段文字时，我怦然心动，有如醍醐灌顶。那一刻，我彻底顿悟了，是啊，为什么不坦然面对自己的不足与缺憾？为什么一再地自怨自艾呢？我在心里一遍一遍地问着自己，许久过后，我听到了从心灵深处传来的声音：为了自己的前途与梦想，为了家人与朋友，我愿意面对自己，而不是逃避。

从那之后，我一边严格地按照老师制定的计划复习，一边积极地调整心态。每当我快要失去信心，快要放弃的时候，我总会对自己说：不要考虑太多，我只需要尽我全力即可。一个月过去了，以前几乎整夜失眠的现象渐渐地减少了，我的脸上又有了阔别已久的笑容。更重要的是，我的心一天天地静下来，对于高考，对于未来，我已多了几分信心与把握，少了一些忐忑与不安。

经过几个月认真的备考和积极的心理调适，高考终于如约而至，高考的那几天，我的心格外平静。除了粗略地翻翻课本外，每天晚上我还会再读读《论语心得》。然后掩卷沉思，并在心里默默地对自己说：“做一个勇敢的人，尽全力去化解人生的缺憾。”

高考结束了，成绩也很快公布出来，对于成绩我坦然面对与接受。正如《论语心得》所说的那样“做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾”。

在我惶恐、不安时，《论语心得》悄然而至，引领我走出了心灵的困境。在纷繁复杂的世界里，我又重新找到了定位，找回了自我。

论语读后感作文 篇5

《论语》一书是五千年文明史中历代仁人志士千锤百炼留给我们的宝贵文化遗产。它的中华文化充实了我的糊口；它的传统美德感召了我的思惟；它的先哲哲理熏陶了我的情操，所以，我十分喜欢《论语》这本书。

读完《论语》后，我受益匪浅。我懂得了求学必需按时复习，才能获得更多的知识；我懂得了待人要真诚，不要甜言蜜语；我懂得了孝顺父母，尊敬兄长是一种美德；我懂得了正人追求真理，不是追求物质享受。

而在《论语》中，我最喜欢是这句：子曰：“温故而知新，可认为师矣。“它告诉我学无止境，要复习学过的知识，就会有新的体会和发现，这样就可认为人师表了。而苏轼就是一个温故知新的人，养成亲手抄书、常常复习的习惯。因此他便三抄《汉书》，但并不是哗众取宠，而是带着明确的目的去思索和研究问题，所以他是我学习的榜样。当然，从三四年级到现在，我也有养成抄书的好习惯，一到六年级语文课本中的日积月累、资料袋、诗歌等一些知识被我抄到一个本子上，由于我知道这样又便于我温习，而且边抄边想，不仅可以复习以前的知识，还能有不同的体会和发现。有时，一本书我会看上三遍或更多，这样这本书就会被我完全理解了，恰好印证了这句话：书读百遍，其义自见，这恰是我读书学习的切身体会。

在读《论语》这本书时，我感触感染自己就像一直在只是天空中展翅飞翔的雏鹰，是快乐的，是高兴的，享受着知识带给我的乐趣。但愿大家有机会也去看看《论语》这本书，让你们都养成一个个良好的习惯，做一个品学兼优的好学生！

论语读后感作文 篇6

我们学完了《论语》十二章，每个人都或多或少的有些感悟与心得，下面我就来谈谈《论语》带给我的心得。

《论语》中记载的很多内容都与学习有关。这对不乐于学习的我来说提供了前进的方向。正如知之者不如好之者，好之者不如乐之者那样。我正处于好之者与乐之者之间。我虽有兴趣，但不够浓厚。我需要仔细地挖掘老师所传授的知识。，从中得到百草园般的乐趣，成为一个乐之者。

《论语》还提醒了我一点。就是学思结合。光只爱好学习可不行，那样只是擅长考试。我们还需要思考。做到既不罔也不殆。

会学习很重要。，学会做人也很重要。人不知不愠，为人谋而忠，与朋友交而信这些都是《论语》教给我做人的知识。就拿一个例子来说。清华大学教授杨振宁，因为回到中国娶了与自己年龄相差悬殊的妻子被国人诋毁。他不生气也不反驳，以自己的行动更改了国人对他的看法。这才是一个值得被世人尊敬的君子啊。

《论语》这本儒家经典让我明白如何学习与做人，我要按照经典持续做下去，做一个德才兼备的君子！

论语读后感作文 篇7

我读论语的时间不长，也没有通篇具体的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的打动，为他的胸襟和聪明折服！大家尽管有这样那样的看法，但是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思惟家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵？孔子一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记实他言行的这部论语就能让我们如斯受用终生。

汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。实在，儒学中发奋图强、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代糊口有巨大作用的气力，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮崎岖，命运悬于一线之际却老是“野火烧不尽，东风吹又生”，就是由于这其中储藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在寻常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。

人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力步履来获取成功，这是天地天然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，最终目标，整体主题。

而这些，却是孔子给我们的启示。

我们有责任将这种精神弘扬光大，明示众人！

论语读后感作文 篇8

《论语》一书是五千年文明史中历代仁人志士千锤百炼留给我们的宝贵文化遗产。它的中华文化充实了我的生活；它的传统美德感召了我的思想；它的前贤哲理熏陶了我的情操，所以，我十分喜欢《论语》这本书。

读完《论语》后，我受益匪浅。我懂得了求学必须按时温习，才能获得更多的知识；我懂得了待人要真诚，不要花言巧语；我懂得了孝敬父母，尊敬兄长是一种美德；我懂得了君子追求真理，不是追求物质享受。

而在《论语》中，我最喜欢是这句：子曰：“温故而知新，可以为师矣。“它告诉我学无止境，要温习学过的知识，就会有新的体会和发现，这样就可以为人师表了。而苏轼就是一个温故知新的人，养成亲手抄书、经常温习的习惯。因此他便三抄《汉书》，但并不是哗众取宠，而是带着明确的目的去思考和研究问题，所以他是我学习的榜样。当然，从三四年级到现在，我也有养成抄书的好习惯，一到六年级语文课本中的日积月累、资料袋、诗歌等一些知识被我抄到一个本子上，因为我知道这样又便于我复习，而且边抄边想，不仅可以温习以前的知识，还能有不同的体会和发现。有时，一本书我会看上三遍或更多，这样这本书就会被我完全理解了，刚好印证了这句话：书读百遍，其义自见，这正是我读书学习的切身体会。

在读《论语》这本书时，我感受自己就像一直在只是天空中展翅翱翔的雏鹰，是快乐的，是兴奋的，享受着知识带给我的乐趣。希望大家有机会也去看看《论语》这本书，让你们都养成一个个良好的习惯，做一个品学兼优的好学生。

论语读后感作文 篇9

书籍是人类进步的阶梯。高尔基。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经。

还记得第一次接触《论语》是在刚上初中的时候，它是一篇需要背诵的课文，可是背起来甚至没有接触最多的现代文那么拗口，反而更加易懂其中所蕴含的道理，比现代文更容易背诵。虽然仅仅只有十则出现，但是就只默念过几次，我似乎就已经感受到了书里所蕴含的博大精深的奥妙，它引起了我的好奇心。就是这一次的遇见，激发了我刨根问底的内心。我便买了一本全本的《论语》，细细品读其中所创造出的文明世界。

《论语》里面讲述的是关于如何做人、关于君子人格的塑造、关于学习、关于教育、关于政务、关于治国与安邦以及关于中医的一些知识。其中便有一些脍炙人口的名句，例如：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？温故而知新，可以为师矣。等等名句，都是出自其中，甚至可以在里面悟出很多为人处事的道理和方法。

有一天我和朋友去一家餐厅吃饭，我洗完手出来没有烘干，无意地甩了甩，没有想到，原本看似高尚的两名妇女贸然摆着凶恶的面目对着我破口大骂：你们在干什么！一点文明礼貌的美德都没有，看把我的衣服弄脏了，一点家教都没有！她们说得很粗暴。我刚想发火。这时，我突然想到《论语》中的一句话：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？这句话是指有一次孔子对季氏说过这样一句话:他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？。毕竟，容忍也是一种美德，更何况是我的不对呢。想到这里，我连声道歉：对不起，我不是有意的。她们可能没有反应过来，过一会儿也红了脸，似乎为刚刚的言行感到不妥。呵呵，其实我们也不应该那么凶的，再说你可能也是无意的。说完，我们都相视一下，露出了笑容。回到座位上，想到刚刚的一切，又想到《论语》教给我的道理使我避开了那无谓的争吵，能互相谅解，不引起纠纷，真的是像书中讲的那样，只有遵守文明美德，人与人之间才能相互容忍，做一个君子，世界才能和平。这便是阅读带给我的快乐啊。

谈论一个人是否真正有素质、有良好的道德修养，不在于那修饰的外表，真正在于内在，发自内心所表达出来的气质。做一个像孔子那样注重内在修养，有文明美德的有素质之人，何尝不是这本书带给我们的乐趣和分享。

《国富论》读后感通用

读了好书之后，应当从中得到希望、勇气和喜悦，开阔视野。当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会，写读后感不需要用太多笔墨赘述原文，而是要表达自己的思考。我们写作品读后感的时候需要注意什么呢？我们特别整理来自网络的《国富论》读后感，仅供参考，希望能为你提供参考！

《国富论》读后感(篇1)

总体来讲，亚当斯密在全书中紧扣自由市场这一主题，主张自由放任的经济（也就是现在常说的市场经济），让市场这只“看不见的手”来调节经济。《国富论》第一次系统的探讨了经济中的问题，是现代经济学的开山之作，具有重要的现实意义。前面的也都是套话，也是这本书的内容。

但我觉得这本书对我来说意义重大，这本书可以说是经济学登堂入室的著作。所以会让我爱上经济学，不得不说亚当斯密，真的是伟人，我原以为这本书会特别的晦涩难懂，以为就像资本论一样，没有大量的计算。但其实却没有，是亚当斯密。个人的论点的阐述，他能够精准的预测到了未来世界的变化。在当今我们看来是人不能，不能够完成的理念。所以说，伟人就是伟人。成世间不能成之事。

看到中间《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。

不管怎么样，我还是读完了，也深有感触。亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。

有一种观点说，亚当斯密已经当将经济学大楼的框架打好了。后人们只用修修补补就行了，之前我还不信，但是看过之后我有点信了。但是我觉得，他只不过是，将方向给我们说出来了。接下来的路还需要后来的经济学家探索。

我觉得这本书一遍根本不可能懂，两遍也不可能懂。我需要花更多的时间，去了解这本书吧。如果想看好这本书的话。我想我接下来就要去看《道德情操论》。亚当斯密对他这本书十分重视。甚至比这本书更加重视，修订了五次。《道德情操论》是《国富论》的启蒙。 我想接下来我也有任务了。

《国富论》读后感(篇2)

在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。需要在那里在那里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在那里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子亚当也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子。

《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介段分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。整个政治经济体系，阐述其内在联系。《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正正因如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工观点尤为感为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和这是亚当斯密在第一章的开头语。为了

使读者决定力，似乎都是分工的结果。这是亚当斯密在第一章的开头语。为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。由此，咱们也知道正因有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的liuxue86工作量。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。其分工而日渐进步。劳动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。第二点，由一种工作转到另一种工作，通常需要损失不少时刻。有了分工，就能够免除这种损失。第三点除这种损失。第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因亚当从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因人类有物与物交换的意愿、需求，继而产生劳动分工。劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在那里亚当斯密谈到亚当谈到的物与物交换。在那里亚当斯密谈到例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与

他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。正因交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家禽兽肉为酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自我有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者。这样一来，人人都必须能够把自我消费不了的自我的劳动生产物的剩余部分，拿来换得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。

经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获。亚当斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。对于经典著作，我总习惯于带着批判和疑问去阅读和思考。这使得我的阅读之路充满了荆棘，也充满了乐趣。这次的阅读，我把切入点选在了斯密之于当代中国的意义。带着这个疑问，我再次回到《国富论》寻找答案。

《国富论》读后感(篇3)

财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的圣经《国富论》。

《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业革命的世界经济。首次系统分析了国民财富产生分配于持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的发展。

《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在《国富论》中，亚当，详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。

斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。

斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。

总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。通过这本书使我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点，为今后了解社会主义市场经济奠定了基础，为更好的建设社会主义提供了条件。

《国富论》读后感(篇4)

亚当斯密于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)此书共分为五篇，总计三十二个章节，分别讨论了劳动生产力增进的原因，资财的性质及其蓄积和用途，不同国家中财富的不同发展，政治经济学体系和君主或国家的收入等几个方面的问题。全书基本涵盖了古典经济学派所讨论的所有问题，并对各个问题进行了最基本的理论阐述，对后世经济学家的研究奠定了坚实的基础。

在书中，斯密首先阐述了他的劳动价值论。他认为一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一节生活必需品的源泉。构成这种必需品和便利品的，或是本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进的物品。而劳动的生产率要受下述两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国民运用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力;第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，是什么比例。不论一国土壤、气候和面积是怎样，它的国民每年供给的好坏，必然取决于这两种情况。紧接着又论述道，劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。他认为分工有以下的好处：劳动者的技巧因业专而日进;劳动置换的时间减少;简化劳动和缩减劳动的机械发明，使一个人能够做许多人的工作。当论及分工产生的原因时，斯密认为劳动或者说职业的差异并不是分工产生的原因，而是分工所带来的结果。分工起因于交换的能力，分工的程度，因此总是受交换能力大小的限制，换言之，要受市场广狭的限制。市场要是过小，那就不能鼓励人们终生专务一业。因为在这种状态下，他们不能用自己消费不了的自己劳动生产的剩余部分，随意换得自己需要的别人劳动生产物的剩余部分。他举了一个制针的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力?其实，道理很简单，分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。

至于交换产生的原因，斯密认为，主要源于人们的利己心，希望把自己不用的物品去换取别人的，对自己有用的物品。既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。这时斯密介绍了各种交换媒介，如牲畜、贝壳、烟草、鞣皮等，当然还有贵金属。那么这些媒介与交换物之间的交换价值比例是如何确定的呢?斯密把这个问题分成三点进行阐述：第一，什么是交换价值的真实尺度，即构成一切商品真实价格的，究竟是什么;第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么;第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，有时又低于其自然价格或普通价格?换言之，使商品市场价格或实际价格，有时不能与其自然价格恰相一致的原因何在?

斯密的推断从实践的观察中来，往往一句话就能点明背后的规律，而又给人留下许多思考的空间。试举一例，“什么东西增加了生产食物的土地的产出力，它就不仅增加了被改良土地的价值，而且也给许多其他土地的生产物创造了新的需求，从而使其他土地的价值也增加了。”这句简短的话一下子就点出了市场的多个规律。所以，《国富论》是一本难得的巨著，细心的拜读也实在是一种心灵深处的极大享受，也可以说，在我的人生道路中，它将起着指引的作用。

《国富论》读后感(篇5)

我利用寒假时间阅读了由有现代经济学之父美誉的亚当。斯密著作的《国富论》，觉得《国富论》真的是一部了不起的著作。

之前我学习马克思理论时，马克思认为：工人每天的劳动一部分是必要劳动，这是工人的酬劳，是供工人维持自己和家庭生活的；而另一部分劳动是剩余劳动，是生产剩余价值的，这部分是资本家资本积累的源泉，资本家正是通过不断的增加生产剩余劳动的时间加大对工人的剥削。其实我当初在学习马克思主义理论的时候，会有这么一种思考：工人们生产商品的劳动获得了工资，那么资本家在生产过程中也监督和指挥工人的劳动不是也应该获得一定数量的报酬吗？后来看了《国富论》，其中亚当。斯密认为：工人在原料增加的价值分为两个部分，一部分支付他们的工资，一部分支付雇主们的利润，这部分又可细分为资本的利润和地租。资本的利润可假想为支付资本家的某种特殊的劳动即付给监督和指挥工人劳动的工资的别名，而地租呢作为资本家所垫支的原料和空间等资本的报酬。我觉得资本家在付出自己的劳动同时应该获得报酬，但是所站的立场不同（如资产阶级和无产阶级）获得多少就会因个人的私利心，从而会出现偏移。而在地租这个问题又会涉及到土地是否私有，与国家的制度有关。我知道马克思主义理论，《国富论》中的理论所支持的阶级是无产阶级和资产阶级，是两个不同的阶级，所以他们的观点也很难判断孰对孰错。所站的阶级不同，自然所持有的观点就会不一样。

看了《国富论》我对其中印象最深的应该是政治经济学部分。在国富论中重点介绍了两种富国裕民的政治经济体系：重商主义体系和重农主义体系。重农主义是把土地看做国家收入主要来源的一种政治学体系。为了增进农业重视农业发展，并主张限制制造业和对外贸易的发展，但最后往往作用与目的背道而驰。在封建中国，曾长时间实行重农抑商，实行海禁，闭关锁国，禁止商业发展，最后到了清朝农业也落后，几乎百业俱废的地步。而重商主义则鼓励制造和对外贸易多于农业。该部分就花了大篇幅介绍了商业主义和重农主义。随着国际上的全球化趋势，了解商业主义或重商主义的原理对于一个国家国民经济的发展还是有很大的好处的。一开始一国会担心自己国家的金银会外流，会发行一些禁令极力阻止贸易。但是这些禁令并不能完全阻止金银外流，当一个国家输入金银数量超过有效需求时，它在该国内的价值就会降低；若邻国的金银量低于有效需求，它的价值就会升高。这样就算有严厉的法律禁令，高利润也不能禁止金银从该国输入邻国。还有只有增强对对金银数量的使用，使依靠它得以流通，经营和制造的消费品增加，才会增加金银的数量。就如一个家庭，如果他们把家里日常开支剩余的金银都储存起来（这里不包括那种可以升值的银行储存），不做任何的投资，那么你的金银还是这么多，不会无端端地增加。但是你用作投资的话，还有可以增值的可能。一个家庭如此，一个国家也是如此。不用闲置金银必将会造成巨大的损失，所以法律也阻止不了金银被立即运出国门。我想也是因为这样才出现了我们现在的这个国际经济贸易行业！在商业主义国家，他们有两条原则：财富由金银构成；无金银矿山的国家只有通过贸易差额才能输入金银。所以限制进口和鼓励出口就成为国家致富的两大引擎。我们国家作为一个对外开放的国家也是如此。中国也采用了高关税和非关税的贸易壁垒来限制进口，以及退税，奖励等措施来鼓励出口，使得从1997到20xx为止，对外贸易一直保持着顺差，虽然以20xx年为基点出现了贸易顺差急降，但是之后又保持了一个平稳的状态。亚当。斯密在限制进口的一般措施上做了探究，认为也不是国内能生产的商品都要限制进口。事实上采取高关税或绝对禁止手段对从国外进口的国内商品进行限制，在一定程度上可以保证国内生产这种商品在国内市场的垄断。例如不从外国进口玉米的话，中国自己生产的玉米就可以完全垄断中国市场。本国垄断确实能鼓励本国的一些产业的发展。但是这不是绝对有利的，当这个产业的优势不如其他国家时，进口该产品就比国内生产更明智。就算花精力把该产业提到跟其他国一样的优势，因为所投入产业中的资本和劳动是有限，这样做就会使这些资本和劳动不能朝着最有利的方向发展。所以向这种优势是徒劳的，不如选择进口该商品。这就好像是一个木匠，虽然他自己会做衣服但是他做衣服的熟悉程度绝对没有专业的裁缝好，与其把这部分力气功夫放在做衣服上，不如更好地利用这部分力气，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，这样木匠反而会收获更多。他还发现对来自贸易差额认为凡对与我不利的国家的各种商品进口都实施限制的做法无论是根据重商主义还是其他原则来说都是不合理的。他认为在其中有一个与贸易差额不同的但关乎国家盛衰的差额年生产与年消费差额，即使在贸易差额不利于一个国家，生产与消费差额仍可有利于这个国家，使这个国家的实际财富即土地和劳动年产物大大地增加。另外退税，奖金，通商条约，建立殖民地等能大大地鼓励出口，从而会给国民经济的发展也会带来益处。

在读《国富论》的时候，我们也不应该过于相信名人的权威，应该抱着一种探索的态度去细读。在《国富论》中就出现经济学中这样价值悖论：没有什么东西比水更有用，但它几乎不能购买任何东西相反，一块钻石有很小的使用价值，但是通过交换可以得到大量的其他商品。亚当。斯密认为商品的价格和价值是由它的稀缺性决定的，事实上商品的价格是由需求跟供应共同决定的。虽然《国富论》中有些观点理论存在错误，争议，但是它对经济理论和国家政策产生了深远的影响，对于经济学领域的发展和社会的进步都起了重大的作用。

《国富论》读后感(篇6)

1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。

开《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。论代:从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理；自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。

在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。

《国富论》读后感(篇7)

当读了这本书的速读之后，我了解了很多很多，就是重新认识了市场经济的不稳定性，和对国家宏观调控的必要。这本书十分微妙地将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划巧妙的融合在了一起。他并不是一个把自己关在房子里的与世隔绝的作者，而是经过大量的调查实践论证分析，所以，我们在少年阶段必须要珍惜时间，抓好机会，拓展自己的知识面，为自己学习专业做辅助。

1分工合作

在资本主义社会的发展方面，在开始就讲了分工，所以读了这本书之后，对劳动分工的印象比较深。劳工分工可以提高劳动效率，劳动分工是劳动效率提高的主要原因。其实我们在社会中感受非常深刻。针对分工的好处，我认为工作时间会缩短很多，工作效率也便提高了，还可以扩大影响力，他们是相辅相成的关系，所以我们要懂得分工合作，取别人的长处来补充自己，这样才能在以后竞争十分激烈的环境中立足。

2劳动价值

我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。

3三个阶级

这一部分主要讲的是人一般分为三个阶级，工人阶级，地主阶级，资本家，他们构成了工业时代生产力的三个基本要素，就是劳动收入——工资，资本的收入——利润，地主的收入——地租，三个阶级是一个生产力统一的整体里面肯定是相互制约，相互斗争的。首先资本家雇佣工人都想减少劳动价格，加大劳动时间，提高劳动效率。但是工人希望标准的工作时间和丰厚的利润，资本家和地主之间地租的相互磋商，这看似是独立的整体无形中有了矛盾。

4资本、劳动生产和再生产

资本家通过榨取工人的生产价值来积累自己的资本，加上劳动用的土地，工厂，机器等等，这个资本就叫固定资本，有类资本有野心的资本家还会“侵略”更多的资本，就这样循环往复，只有不断的生产，来吸收资本。

5自由经济

我认为这本书的最可取和贡献最多的来自这个部分，他认为经济应当自由放任，顺其自然，人们都是为了自己的目标前进的时候也在无形给国家带来了财富，他认为国家财富的多少不是取决与国家拥有金银的多少，而是来自国家的充富繁荣，和如何利用自己的资源，发挥自己的优势，拥有人才的多少！其实他的认为不完全对，自由贸易就好象是“看不见的手”，但是要想这个手充分的发挥作用国家应当适当的调控，他还认为国家应当还有其他的责任就是外交，内修政理，其次就是公共设施的建立！

我认为这本书虽然也是错误多多，但是在那个时期提出这一点是很不容易的，还有但事物是发展变化的，可能这一主张在现代社会中是错误的，但是在以前社会中可能就是正确的！因此，我们现在阅读这本书的时还应该结合现实生活，而且更加应该结合我们中国的国情来看待经济学中的系列问题。

《国富论》读后感(篇8)

在刚刚过去的国庆长假中，我读了爸爸给我买的《少儿万有经典文库》系列中的《国富论》。感谢李晓鹏教授对亚当斯密生平的介绍和解读，感谢王滢女士风趣生动的插图，让我度过了一个很不平凡的假期。

亚当斯密的《国富论》成书于两百多年前工业革命的前夕，但是这本书里面阐释的思想和理论，仍然对当今社会有着重大的借鉴意义。在李晓鹏教授笔下，亚当斯密的“看不见的手”理论，就像牛顿的物理学“万有引力”定律一样，给人类社会带来了巨大的贡献。

全书给我印象最为深刻的是亚当斯密的核心观点：人们出于利己之心，自发地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益。在这一理论指导下的市场经济制度被多个西方国家所采用，在一定时期内也被证明是有效的。但是随着时间进入到了二十一世纪，美国为首的西方国家先后爆发了极其惨烈的金融危机，一大批银行和企业破产或被政府救助，例如著名的花旗银行也在此列。这是不是说明了亚当斯密的观点是错误的，或者是过时了？

我把疑问带给了爸爸妈妈，和他们讨论了基于利己原则的西方市场经济制度。我们共同发现的事实是：中国自改革开放以来，并没有遇到过像2008年西方金融危机这样重大的打击。那这当中的原因是什么呢？是我国市场没有完全开放？是我国政府管理比较严格？还是我国政府能够预见性地应对？跟这个问题关联的疑问竟然越来越多。

这几个星期我又查阅了一些关于金融危机的文献，其中让我深为感动的有两件事：远在1998年，中国政府面对亚洲金融危机周边国家货币大幅贬值、民不聊生的时候，坚持人民币不贬值，最大限度地减少了对亚太各个国家的进一步冲击；在2008年，面对西方国家金融危机后的遍野哀鸿，我国政府推出了四万亿的经济刺激措施，极大地带动了对西方商品的需求，帮助西方国家早日走出了泥潭。

这两件事情之所以发生在中国，恐怕是源自于提倡仁爱的儒家思想。孔子在两千多年前便讲出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗浅的见识，亚当斯密的论点，是不是能够改成“人们出于利己之心，兼顾利他的仁爱精神，有组织地进行劳动分工和交换，就可以极大地提高社会生产效率，所有社会成员都将因此而受益”呢？

想到这里，我不禁惊喜地发现，中国所倡导的一带一路，和沿线国家共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体，大家共同受益、繁荣、进步，不就是仁爱精神的儒家思想在当下中国最精彩的演绎么！

《国富论》读后感(篇9)

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变

化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

《国富论》读后感(篇10)

历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染、资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《国富论》1500字读后感

《国富论》读后感(篇11)

在2009年东南大学图书馆人文社会科学类图书借阅量经济学类著作的排名上，亚当斯密的国富论稳稳排在第一，而充斥了这个排行榜的书几乎清一色的全是各个学科的辅导书，在这个应试教育横行的年代，亚当斯密大人在300多年前为市场经济留下的财富直到今天还是具有现实意义的.

亚当?斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。

亚当;斯密于1759年和1776年分别出版了《道德情操论》和《国民财富的性质和原因研究》两部闻名于世的著作。斯密在《道德情操论》中详细阐述了人的行为的优缺点、责任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心为出发点的道德价值体系;在《国民财富的性质和原因研究》中构建了一个以人的利己心为出发点的经济学价值体系。后来，德国的斯卡尔钦茨基在《斯密的道德哲学及作为政治经济学的创始人》一文中指出了斯密难题，即《道德情操论》中的利他与《国民财富的性质和原因研究》中的利己很难在商品经济领域中实现统一。这样，关于斯密难题的争论至今众说纷纭，观点不尽相同。

虽然这本书被说成是经济学的著作，但经济永远是和政治密不可分的。作者写这本书的时候，正处于美国独立战争爆发之前的紧张时刻，作者提出的方法如果能够得以实现，也许今日世界的版图会大不相同，而英国政府恰恰选择了目光短浅的作法，致使美国独立。亚当斯密认为：英国作为一个国家，完全没有必要把国都局限于英格兰本土，而应该对帝国版图内一切地区平等看待，哪里交的税多，哪里的议员数量就应该多，最后整个国家的首都都可以迁到交税最多的地区，如果这一理想实现，恐怕现在的美国就会是一个大的英国。

另外，关于殖民地管理，也让我们从另一个侧面了解到了西方政府的立场。据亚当所述，东印度公司这样的殖民地公司与政府的关系并非象我们所想象那样。实际上，这样的公司是欺上瞒下，一方面骗取政府信任，获得巨额贷款及贸易独占权，另一方面又在印度欺压当地人民，结果是：英国政府一点都没有从这样的殖民政策中得到任何好处，而印度人民更是损失惨重。那么，钱财到哪里去了?都被东印度公司的人贪污腐化浪费掉了。简单地说，就是整个世界并没有从这样的殖民政策中得到利益最大化，并且这样的政策严重阻碍了世界经济的发展，也就是说使世界变得贫穷。所以，战后的反殖民运动有其天然合理性，纵使对英国这样的老牌殖民主义国家来说，反殖民运动不但不是一件坏事，而且是一件好事。

海力布读后感作文(通用9篇)

读后感是写阅读作品后感受最深的一点，它不是书评。人类的进步，都是与读书相伴而行的。在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。那么该要如何写好作品读后感呢？下面是小编为大家悉心准备的“海力布读后感作文(通用9篇)”，希望小编的分享能给大家带来一些帮助。

海力布读后感作文(篇1)

我看了《猎人海力布》这篇文章，我深受打动，文章主要写了海力布为了救乡亲们，把龙王吩咐不能说的话说给了乡亲们，结果变成了一块僵硬的得石头了，海力布这种救乡亲们不顾自己生命的精神非常值得我学习，可是我很少有海力布这种匡助别人的精神。

记得以前有一次，我有一个朋友，她有一次不见了五角钱，这是她用来买本子的钱，那时侯我有一元钱，她向我借五角钱，我都不愿意匡助她。

记得还有一次，我在放学的路上碰到一位我不熟悉的阿姨向我问路，当时我心想我又不熟悉这一位阿姨，我为什么要告诉她，我故意对这位阿姨说：“我不知道，我也不想匡助她。”

我想到这三件事就有一点内疚久。实在我们班有良多同学都像海力布一样助人为乐的。我下决心也要向海力布学习，学习他舍己为人的精神。

海力布读后感作文(篇2)

今天我一口气读完了《猎人海力布》这篇文章，我的心情久久不能平静。我被海力布宁肯舍掉自己的生命，也要救村民的自我牺牲精神深深地感动了。

课文讲述了这样一个震撼心灵的故事，从前有一个猎人，他的名字叫海力布，每次打猎回来，都会把猎物分给大家，大家都非常喜欢他、尊敬他。有一次他打猎时救了龙王的女儿，龙王为了感谢海力布，便送给他一颗含在嘴里能听懂动物语言的宝石。一天，他听动物们说晚上这里要发生洪水。这时他心急如焚，第一个就想到了大家，便急忙赶回村子里，请求大家搬走，可是大家说什么也不肯，海力布只好放弃誓言，将实话说出，他也变成了石头，而大家却得救了。

在我们村里就有一个像海力布一样的叔叔，他不顾自己的生命，毫无犹豫地去救一个小男孩。有一天他正在马路上走着，前面有一个三岁的男孩正在马路上玩泥巴。突然，一头牛发疯的冲过来，眼看就要撞到小男孩了。可是这位小男孩完全不知道即将发生的危险，一直在那里玩着。在这千钧一发的时刻，这位叔叔飞奔地跑过去，抱起小孩冲到路边躲闪发疯的牛，小孩得救了，可是这位叔叔的脚还没来得及收回，就被疯牛踩断了。后来小孩的父母多次登门答谢这位恩人。千恩万谢说要不是他出手相救，他们的小孩后果不堪设想。这位叔叔从此就成了我们村里的英雄。

《猎人海力布》虽然只是个美丽的传说，但是它却告诉我们做人不该太自私，应该心里装着别人，到关键时刻不是把自己放在第一位，而是把大家放在第一位。我们应该向海里布学习，学习他舍己救人的精神。我们要把这种高尚的美德传递下去。

海力布读后感作文(篇3)

王浩晨阅读第188天《猎人海力布》从前有个叫海力布的猎人，非常善良，经常把猎物分给贫苦的人。有一次，海力布救了一条小白蛇。小白蛇的父亲是龙王，为了感谢海力布，它圯一块宝石送给了海力布，拥有这块宝石就,可以听懂动物们的谈话。临分别时，小白蛇叮嘱海力布说:"千万不要圮能听懂劫物诖言的事告诉人类，否则你就会变成一块僵硬的石头"。海力布为了救山民，不惜让自已变成了僵硬的`石头，他是个真正的苵雄。

蒋抒彤阅读第两百零八天；（（第一页到第两百二十七页））；（（一个小时多三十五分钟））：《永远讲不完的故事》读后感：一个人可以拥有许多愿望，其中有好的，也有坏的。如果你的愿望都是好的，只有少许是坏的，那么想许多少就随便你许多少；但你如果全是坏的愿望，那你最好还是不要再许这些愿望好了。

钱奥杰阅读第195天《笨狼的故事》做任何事情都要认真，遇到困难不要气馁，天下无难事，只怕有心人。

夏菡浚：阅读第207天《玻璃孔雀》我默默告诫自己以后要用爱心来做事，用感恩的心做人！

董晨轩阅读第207天《楚汉》讲了，韩信，因为项羽不重用他。韩信投靠刘邦。

方彦博阅读第188天《做最好的自己》人人都淂之道要对自自己的所作所为负负责,要对别人做出的事负责,遵守自己的诺言。若你一直对生活持着不负任的态度,那么,生活终将忽视你的存在,最终保被淘汰出局。

郑雅阅读第二百零一天《燕子专列》读后感:这个故事告诉我们在一个下着皑皑白雪的冬天里，一个叫贝蒂的小姑娘，在山间岩缝里寻找着燕子。可是她的手已经冻的僵硬，脸冻的通红，可她一点也不在乎。这个故事告诉我们:一定要像贝蒂一样，爱护大自然的每一个弱小的生命。

张许超阅读第。两百零六天。《女生》世上没有完美的女生。就算有完美的女生，但是他也不是完美的。比如说政采儿。他因为每天搬家。所以，.没有怎么交到朋友。她很羡慕。小樱桃。有那么多的好朋友。他终于交到了一个朋友。但是。他又搬家了。所以世上是没有完美的女生的。你要是想要自己是一个完美的女生。那你已经是了

叶姿葶阅读第205天《四个调皮蛋》之《树上长满了油炸鸡腿和汉堡包》这个故事主要讲了：马小跳他们班去交游，吃中午饭的时候。马小跳不知到他的一大袋零食到哪了。他就去找他的好兄弟去要一些吃的东西。可是他们不给。马小跳就去找自己的零食袋子。后来遇到偷花的人，他的好兄弟也在，他们就把他打跑了。马小跳看见不远处有一棵树，树上长了一些好吃的东西。原来是好兄弟把自己的零食共同拿出来，挂到树上。这个故事告诉我们：要懂的分享东西。

赵雨娇阅读第207天《花田小学的属鼠班》讲了点点的铅忘带了小红就把自己的一只铅笔借给点点，有一次小红的本子用完了，点点也，把自己的一本本子借给了小红这个故事告诉我要知恩报恩。

海力布读后感作文(篇4)

王浩晨阅读第188天《猎人海力布》从前有个叫海力布的猎人，非常善良，经常把猎物分给贫苦的人。有一次，海力布救了一条小白蛇。小白蛇的父亲是龙王。为了感谢他，他送给它圯颗宝石。有了这颗宝石，他就能理解动物们的对话。

临别赠言时，小白蛇对海力布说：“不要告诉人你能理解抢劫，否则你会变成一块坚硬的石头。”。为了拯救山区人民，海力布给自己做了一块坚硬的石头。他是个真正的英雄。

蒋抒彤阅读第两百零八天；）；）：《永远讲不完的故事》读后感：一个人可以拥有许多愿望，其中有好的，也有坏的。

如果你的愿望都是好的，只有少许是坏的，那么想许多少就随便你许多少；但你如果全是坏的愿望，那你最好还是不要再许这些愿望好了。

钱奥杰阅读第195天《笨狼的故事》做任何事情都要认真，遇到困难不要气馁，天下无难事，只怕有心人。

夏菡浚：阅读第207天《玻璃孔雀》我默默告诫自己以后要用爱心来做事，用感恩的心做人！

董晨轩阅读第207天《楚汉》讲了，韩信，因为项羽不重用他。韩信投靠刘邦。

方彦博阅读第188天《做最好的自己》人人都淂之道要对自自己的所作所为负负责,要对别人做出的事负责,遵守自己的诺言。如果你总是对生活抱着不负责任的态度，那么生活最终会忽略你的存在，最终你会被淘汰。

郑雅阅读第二百零一天《燕子专列》读后感:这个故事告诉我们在一个下着皑皑白雪的冬天里，一个叫贝蒂的小姑娘，在山间岩缝里寻找着燕子。但她的手冻的僵硬，脸冻的通红，但她一点也不在乎。

这个故事告诉我们：我们必须像贝蒂一样热爱大自然的每一个脆弱的生命。

张许超阅读第。两百零六天。《女生日记》世上没有完美的女生。

就算有完美的女生，但是他也不是完美的。比如说政采儿。他因为每天搬家。

所以，读书笔记.没有怎么交到朋友。她很羡慕。

小樱桃。有那么多的好朋友。他终于交到了一个朋友。

但是。他又搬家了。所以世上是没有完美的女生的。

你要是想要自己是一个完美的女生。那你已经是了

叶姿葶阅读第205天《四个调皮蛋》之《树上长满了油炸鸡腿和汉堡包》这个故事主要讲了：马小跳他们班去交游，吃中午饭的时候。马小跳不知到他的一大袋零食到哪了。

他就去找他的好兄弟去要一些吃的东西。可是他们不给。马小跳就去找自己的零食袋子。

后来，当他遇到偷花的人时，他的好兄弟在那里，他们把他赶走了。马小跳看见不远处有棵树。上面长着一些好吃的东西。原来，好兄弟们一起拿出零食，挂在树上。

这个故事告诉我们：要懂的分享东西。

赵雨娇阅读第207天《花田小学的属鼠班》讲了点点的铅忘带了小红就把自己的一只铅笔借给点点，有一次小红的本子用完了，点点也，把自己的一本本子借给了小红这个故事告诉我要知恩报恩。

海力布读后感作文(篇5)

在遥远的从前，有一位深受大家喜欢和尊敬的猎人，他叫海力布。

有一天，海力布到深山去打猎，救了一条小白蛇。小白蛇是龙王的女儿，她决定报答她的救命恩人。

海力布跟着小白蛇到了龙宫，龙王一听是海力布把自己的女儿救了回来，便把自己嘴里的一块宝石给了海力布。有了这块宝石，海力布就能听懂各种动物说的话。但是，小白蛇再三嘱咐海力布不要把动物说的话对别人说，要不然就会变成石头，再也不能复活了。

自从海力布有了这块宝石，每次打猎回来，分给大家的食物也多了。

有一天，海力布从鸟的交谈中听到自己的家乡要大山崩塌，洪水要淹没大地，于是，海力布的话语，乡亲们都不相信，但是海力布为了让乡亲相信自己，海力布说出了事情的经过，刚说完，就变成了一块石头了，乡亲们都非常后悔，他们含着泪，赶着牛羊走了，突然下起了倾盆大雨，大山崩塌了，无情的洪水冲毁了他们的家园。

人们世世代代纪念海力布。

海力布读后感作文(篇6)

我看了《猎人海力布》这篇文章，我深受感动，文章主要写了海力布为了救乡亲们，把龙王吩咐不能说的话说给了乡亲们，结果变成了一块僵硬的得石头了，海力布这种救乡亲们不顾自己生命的精神非常值得我学习，可是我很少有海力布这种帮助别人的精神。

记得以前有一次，我有一个朋友，她有一次不见了五角钱，这是她用来买本子的钱，那时侯我有一元钱，她向我借五角钱，我都不愿意帮助她。

记得还有一次，我在放学的路上遇到一位我不认识的阿姨向我问路，当时我心想我又不认识这一位阿姨，我为什么要告诉她，我故意对这位阿姨说：“我不知道，我也不想帮助她。”

我想到这三件事就有一点内疚久。其实我们班有很多同学都像海力布一样助人为乐的。我下决心也要向海力布学习，学习他舍己为人的精神。

海力布读后感作文(篇7)

我非常喜欢一篇文章，就是我们语文书上的16课的一篇感人的故事，就是猎人海力布，固然猎人海力布是一个平凡的人，可是他却可以舍己救人，而这种为他人着想的精神值得我们学习。

这篇文章是发生在民间的一个故事；这个故事是讲述了一天猎人拯救会小白蛇的生命，小白蛇把猎人海力布带到了龙宫，老龙王非常感谢感动海力布，就让海力布自己挑选喜欢的至宝，猎人海力布为了能听懂猎物的语言，就向龙王说出他要龙王嘴里含的宝石，老龙王允许了，把宝石送给了海力布然后小白蛇对海力布说：“要记住，不可以对别人说自己和动物说话，来过龙宫……不可以说，否则会变成石头，海力布回家了。可是有一天，猎人海力布在打猎的时候，听到了一群鸟在商量今天晚上，这里会大山崩塌，大地要被洪水沉没，海力布听了，很着急，回去无可奈何的把这件事告诉了乡亲们，把他自己怎么得到宝石，怎么闻声鸟商量避难，以及为什么不能把听来的动静告诉别人，都原原本本的照实说了，话刚说完，海力布就变成了一块石头，乡亲们非常想念海力布，据说现在还能找到那块“海力布”的石头呢。

啊！多么感人的一篇故事呀！海力布为了拯救会乡亲的生命，不惜牺牲自己，让我非常打动，我们也一定要像海力布那样时时为他人着想。

海力布读后感作文(篇8)

我非常喜爱一篇文章，就是我们语文书上的16课的一篇感人的故事，就是猎人海力布，尽管猎人海力布是一个平庸的人，可是他却可以舍己救人，而这种为别人着想的精神值得我们学习。

这篇文章是发生在民间的一个故事；这个故事是讲述了一天猎人解救会小白蛇的生命，小白蛇把猎人海力布带到了龙宫，老龙王非常感激海力布，就让海力布自己筛选喜爱的珍宝，猎人海力布为了能听懂猎物的语言，就向龙王说出他要龙王嘴里含的宝石，老龙王答应了，把宝石送给了海力布（就像海力布这样子，救了小白蛇，得到了宝石也是应该的。）然后小白蛇对海力布说：“要记住，不可以对他人说自己和动物说话，来过龙宫……不可以说，否则会变成石头，海力布回家了。

可是有一天，猎人海力布在狩猎的时候，听到了一群鸟在磋商今天晚上，这里会大山崩塌，大地要被洪水吞没，海力布听了，很着急，回去迫不得已的把这件事告诉了乡亲们，把他自己怎么得到宝石，怎么听见鸟磋商避难，以及为什么不能把听来的消息告诉他人，都原原本本的如实说了，话刚说完，海力布就变成了一块石头，乡亲们非常想念海力布，据说现在还能找到那块“海力布”的石头呢。

啊！如许感人的一篇故事呀！海力布为了解救会乡亲的生命，不吝牺牲自己，让我非常感动，我们也一定要像海力布那样时时为别人着想。

海力布读后感作文(篇9)

一天，我们正在讲课，内容是猎人海力布。

这个故事主要写了一个叫做海力布的猎人，他非常热心，有一天他去打猎，救了龙王的女儿，龙王为了报答他，把自己嘴里含着的宝石给了他，有了这块宝石，可以听懂动物说的话。后来，他听见一群鸟儿在说：“今天晚上，大山要崩塌，洪水要泛滥，不知要淹死多少人呢！”听到此时，海力布连忙催促大家搬家。可是谁也不信，最后，他牺牲了自己，救了全村子的人。

读完了这篇文章，我认为海力布，宁可牺牲自己，也不想让乡亲们受到伤害，做什么事情先想到的不是自己，而是他人，这种舍己为人的精神值得我们学习，在日常生活中就有这样的例子：一个老师领着一批同学过马路，迎面驶来了一辆汽车，这时，这位老师毫不犹豫地把学生往前使劲一推，拯救了四个孩子地生命，而她却英勇地牺牲了……

我们也要学习海力布这种舍己为人地精神！

呐喊优秀读后感(通用9篇)

对于“呐喊优秀读后感”这个话题高分作文网觉得非常值得深入研究，这些资料可供你参考和使用希望它们对你的学习和工作有所帮助。书是阳光,能照亮人生之路，读完作者写的作品，我对里面的剧情充满了兴趣。 阅读过程中，我们应该认真思考和总结书中的重点和难点。

呐喊优秀读后感【篇1】

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

《呐喊》的作者是鲁迅(1881——1936年)原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家、革命家。少年时代在家塾学习诗书经传，喜欢野史杂录和民间绘画艺术。

《呐喊》是鲁迅先生1918——1922年所作的短篇小说的结集，集中有《狂人日记》、《药》等十四篇小说。做品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的部析和彻底的否定。

在《呐喊》自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度，同时也说明了这样小说的由来和起名的原由。

《呐喊》艺术特点主要有四个方面：

一是反映真实。鲁迅尖锐地批评了“瞒和骗”的文艺，提倡现实主义的创作原则，主张文学创作“如实描写”、“有真意，去粉饰，少做作，无卖弄”。它写的是随处可见的普通事物，就像日常生活那样朴素和真实，闰土的形象所以感人至深，就因为它是旧中国农民生活的如实反映。

二是白描手法。鲁迅的白描手法具有揭示人物灵魂深处的传神的艺术功力，这也是他的现实小说取得杰出成就的一个重要原因。

三是细节描写。鲁迅有擅用“画龙点睛”的手法描写人物形象，运用具有特征的细节刻画人物的性格。

四是性格创造。鲁迅小说的另一艺术特点是用喜剧的笔调写悲剧，塑造了富有戏剧性的悲剧性，戏剧性与悲剧性达到了高度的和谐统一。

在《呐喊》中我读到了很多，懂得如何在文章运用细节描写，白描手法。在朦胧中看到了一片美好的光明，是希望向我打开双手，指出通向未来的道路。

呐喊优秀读后感【篇2】

《呐喊》是一本讽刺意味极高的作品，其中精选的十四篇(包括序)文章，严谨、明了，含义深刻，通俗易懂，不像其他文章难懂难辨，以种种事例来打击当时社会雾霾，用冰冷残酷的笔调融出了一个个利益熏心、泼辣凶暴、庸俗可悲的人的嘴脸，同时又含有自责、惭愧和感叹。遂将其命名为“呐喊”。

文章所塑造的狂人、孔乙己、阿q等人物形象，性格鲜明，属于社会底层人物，是受尽社会迫害、不堪一击、举无轻重的人，作者以人物为中心，侧面写出当时社会动荡无情、百姓深受欺迫的整个原状，以及百姓生活中衣着的恶劣、吃穿的用度等，总是一笔带过，却少不了暗示。描写生动形象，人物中心突出。

印象最深的还是《孔乙己》，以一个穷读书人为主人公，刻画了此人的平庸可笑，讽刺了社会对待没有身份地位的人毫无留念的态度。

“‘念过书么?’”这是孔乙己问“我”的话。“‘念过。’”“‘那你知道茴香豆的‘茴’字怎么写么?’”孔乙己自知与大人说话会被取笑，便和小孩子炫耀起来，第二次提到其迂腐。关键来了：“我心中气愤：‘难道我还要给这样的人教一个字吗?’”这是“我”的心理描写，看不起孔乙己，一个庸俗的人。“‘会写罢……我教你……’他很恳切地说”……。迂腐再现，其随便找个人炫耀也好的心理突出。再看几个动作服装描写：“他总是穿着那件破布长衫，虽是长衫，却是补了再补，他从不肯脱下”长衫是读书人穿的，孔乙己不论如何也要让人知道我是读书人、有身份的人的性格显然可见。“他从门前踱了进来”，从“踱”字可见，此时他是慢条斯理地进来，就像有身份的人，譬如宫里的娘娘，走路仍神神气气。“他排出了大钱来”从“排”可见其装模作样的架势，对短衫主顾的不屑一顾。“‘孔乙己，你又偷钱了。’”这是主人家对其的玩笑，对其的鄙夷，自认为他的存在就是给人解闷的，是死是活无所谓。“‘你凭空诬陷……’，之后又是什么“君子固穷”之类的”其迂腐又浮现纸上。直接跳过，细观最后主人家的话：“‘孔乙己还欠着钱呢!’”如果没有钱，根本不会想起有孔乙己这个人，在社会上，他只是个可悲可怜、可多可少的人。

鲁迅强烈地碰撞了当时与他笔调一般冰冷的社会，勾出种种鲜活人物，此书不但风格新颖、人物刻画精准，而且讽刺意味深长、可见民国社会无情，值得一读。

呐喊优秀读后感【篇3】

我很少看短篇小说，也很少接触它们。直到有一天，我无意间发现了《呐喊》。我不经意地随便一翻，没想到我一下子就被作者那爱国爱民的精神给迷住了。

这本书是著名作家鲁迅先生写的，里面收纳了十多部短篇小说，篇篇文字清新，耐人寻味，用了白描的手法刻画出一位位个性鲜明的人物，通过细致描写他们的举动，真切地反映了作者对当时社会风气的不满和无奈。文字表面看上去普普通通，其实含意深刻，非常具有斟酌的意义。

在这些小说中，我最有感慨的是《狂人日记》，这是一个略显恐怖的故事。讲的是鲁迅先生发现他哥哥有一个惊人的秘密：在外面和一群人杀人煎肉吃，我刚看到这儿，也吓了一跳，觉得这是一篇贬义的小说，不算是好小说。可后来，书上说鲁迅先生之前的一个失踪的妹妹很可能是被哥哥吃了，而且自己的饭中也可能被哥哥放了几块，为之伤心和后悔。原来写这样一个缺德的故事是为了强烈地衬托社会制度的差劲。向人们严重又慎重地讽刺了矛盾和烦乱的社会。说了这么多，重点都是在讽刺社会，可之前不是说表达了作者的爱国之情吗?当然，这一点是深层次的，其实讽刺社会是为了什么?还不是为了盼望社会能早点焕然一新，让大家都有民族忧患意识，让祖国繁荣富强。本书的中心就在这里。

呐喊这本短篇小说对我的感触很深，它真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

呐喊优秀读后感【篇4】

这样说来，我的**和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着**的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。

所以我竟将我的短篇**结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。阅读后情感的表达式灵活多样的，基本上属于议**的范畴，但写作方法不同于一般的议**，因为它必须建立在阅读后情感的基础上。要写一篇有经验、有观点、有感觉、有新意的好的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?

读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议**，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。

如果它是一个叙事，就必须找出它的主要情节，几个人物，他们的关系是什么，故事发生的年份和月份。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要我们仔细阅读原著，一篇文章可以写在许多方面。例如，对原文中心得深可感受可以写成读后感受，对原文其他内容得深可感受也可以写成读后感受，对个别句子的感受也可以写成读后感受。一言以蔽之，只要是原著的内容，只要你对它有感觉，就可能写成读后感。你需要把你所知道的表达出来，这样才能写出一篇好的都后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。

记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者不能把握被引用部分的精神和要点，所以不能简明扼要。

简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

编辑本段如何写读后感

格式一、格式和写法

阅读后的写作通常有三种方式：一种是对内容大纲进行缩写，一种是写出阅读后的感受，一种是提取好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

2、 选择你觉得写得最深的东西，这是阅读后写得好的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

8、 阅读后的感受应该从对阅读作品内容的简要介绍开始，然后写出体会。

呐喊优秀读后感【篇5】

鲁迅《呐喊》读后感

提起“红色经典”，说实话，我不知道它有哪些代表作。想起了《太阳照在桑干河上》，有人说《白毛女》也是?恍惚间想起了我唯一看过的《呐喊》，它应该也是一本红色经典书籍吧!

高中时学到《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二部经典**，至于它其中包含那些文章?记不清了，于是，又从图书馆借来翻阅。

看到了《故乡》，《药》，《孔乙己》，曾经很熟悉的文章，再次阅读是我看到了更深层的东西，感慨老先生文笔的犀利，入木三分地刻画了当时社会的情况和人物性格。

比如《药》，作品描写华老栓用被刽子手杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的事，淋漓尽致的表现出了人民大众受到封建社会的压迫。揭露了统治者(康大叔)的残酷，卑鄙，仗势欺人，华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，赞扬了夏瑜的革命英雄精神与气节，痛惜了民众的落后和无知。

先生写这个《呐喊》，是希望唤醒许许多多在小铁屋里沉睡的人们，激励着当时中国人，向被深深蒙在鼓里的国人说明当时社会的黑暗。

而现在的我们更应该清醒的认识到，现在，我们的祖国更需要我们团结起来，面对强权主义，反对“**”，反对“**”!

先生已经去了，呐喊的人还会有，但还有像先生喊得那么有力的人吗?

呐喊读后感

在我读过的书籍中，给我留下的印象最深的便是鲁迅的《呐喊》了。《呐喊》深刻地揭露了旧时封建社会的残忍，从中我也读到了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的残忍景象。从《狂人日记》到《孔乙己》再到《啊q正传》，从《风波》到《故乡》再到《社戏》，没有一篇不是在用犀利的笔锋与封建社会的欺压百姓的人们手中的尖刀、火枪做斗争，他犀利的笔锋令反动派闻风丧胆，无论是他的文章还是他的爱国之心，都是那么地令人肃然起敬。

虽然我们现在已经进入了一个新的社会，对衣食住行甚至小康生活都不满意，但老一代的精神是不能丧失的。

在我认为，读书是人生中最好的娱乐、消遣的方式，它不但能给予人无穷无尽的知识，而且可以给予人无限的乐趣并且培养人为人处事的的能力。

当人们孤独的时候，阅读成为最有趣的时情。这时它既是人们丰富知识的工具，也是消遣的娱乐品，当人们在这时看它时，会感到快乐、轻松;而在人们处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。从读书中获得的对自己有利的东西是无穷尽的，能力便是其中之一，多读一些好书，对自己是有利无害的，如果能够在实践的时候不是单纯的运用书本中的知识，而是在书中的知识的基础上不断的创新，结合自己的实际，灵活运用，才是读好书的最高境界。

“书是人类进步的阶梯。”这是高尔基爷爷的一句名言，也同样是对书籍赞美的一句名言。从这句话我们可以看出这本书在世界上有多重要，有多宝贵。

正如高尔基爷爷所说，一本书，就像一架梯子，能使人爬上山顶。但是爬上高峰的路是陡的，是险的，是要的努力才能爬上去的。读不同的书就像爬梯子。这对你也有帮助，但你也应该能够选择书籍。

一本好书就犹如是由钻石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的无价之宝，其中所蕴含着的知识与智慧是那样的珍贵，书籍真可谓是人类的良师益友、精神的食粮啊!相反，如果我们去读那些几乎汇集了天下所有肮脏之物的不利于健康的书籍，那不是在掌握知识、寻找乐趣，而是在使自己堕落，会使自己变得庸俗、无知。

在一本书中，又使它会让你伤心、同情的落泪;有时它会让你开怀大笑;有时它会让你觉得自己身临其境;有时它会让你自己觉得离它根本就在两个世界。

我认为书籍是我们的良师益友，是我们的精神食粮。我们为什么不努力学习呢？

读《呐喊》有感

暑假，我看完了鲁迅写的一本书《呐喊》，这本书写了一个又一个不幸者让我最伤感的一篇是《阿q正传》，它主要讲：一个叫阿q的人，他住在未庄的土谷祠里，他有没有固定的工作，只给人们做短工，割麦，舂米，撑船等。不管谁打他，他都会想：

我总算被他打了，这世界真不像样……便愉快的到酒店里喝了几碗酒和别人调笑一通，愉快的回到了土谷祠 。后来，人们很少叫他去上班。他听说一个叫小d的人抢了他的工作，别人叫他。当阿q遇到他时，他们不顾一切地战斗，但人们仍然没有叫他阿q。

阿q偷了两个萝卜去了城里。当阿q回来的时候，他变得富有了。所有的钱都来自阿q。阿q最后是被枪毙死的。

在《呐喊》这本书中，鲁迅沉痛地刻画了一个又一个“从昏睡中入死灭”的不幸者，他怀着极大的同情“哀其不幸”，又怀着急切的心情“怒其不争”。这些**实质上是对近代中国人灵魂的伟大拷问，也是在医人之心。

读完了这本书，我知道了在近代，人们生活是那么困苦，没有社会规定，也没有法律法规，那时的人们生活的十分迷茫，不知道未来，也没有自己的理想。而现在，有了各种规定，也有了法律法规，人们十分醒悟，能知道未来，了解过去，只要努力就有光明的未来，所以我们可以快乐安心地成长。

呐喊优秀读后感【篇6】

《呐喊》是中国现代**的开端与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。为你整理了鲁迅呐喊优秀读后感

呐喊读后感

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。 所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分， 到现在便成了《呐喊》的来由。

——题记

作为一名文科生，参加高考，那么对于《呐喊》的阅读那是必不可少的。因此，在写这一“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！

”；“我的儿子会阔的多啦！”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样”等等，于是他胜利了；。

遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。鲁迅先生曾说：“可怜之人，必有可恨之处”，阿q有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此来炫耀自己的能力，在作品中，这种劣根性被描写的淋漓尽致。

这种发泄自己的不满与他的自轻自贱样是令人“怒其不争，哀其不幸”的行动。阿q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。**更深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，同时也表达了作者弃医从文来改变国民现状的愿望。

《呐喊》是一部巨作，虽然它的呐喊读后感

鲁迅先生是如此独特，如此博大，如此值得我们的孩子们钦佩和模仿。所以， 鲁迅先生的名作也非常值得我们去阅读。鲁迅先生在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对他们的怜惜和悲伤。

从《孔乙己》里面领悟到：鲁迅先生的本来目的是要表现世人的凉薄，我却从中看到了读书人的悲哀，自尊心强却无地位，可供卖弄的惟有学问而已，可是学问在世人眼中算什么呢？鲁迅先生的人物塑造并不是象西方那样的大规模描写，而是抓住了几个最具特色的地方的传记精神，这是他写作的独特之处。

《孔乙己》中写那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在酒店是人们取笑的笑柄，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打了个半死，还是默默地离开了人世。像《故乡》时那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形。而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。

文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客的麻木和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概，但革命完全脱离群众是不会成功的。而《狂人日记》的优秀之处在于他用了日记体和精神病人的内心独白这种手法。

疯子本身就是一个比喻，是先行者的形象，平庸者认为不经过分析就说真话是一种威胁，尽管这是大家都知道的事情。我们活在谎言中，还有就是对他恐惧的也多是这个社会的被奴役者，但他们不仅不理解他，反而本能地就认为他追求真实和人道是不正常，拼命地想让他从青春期的发疯状态恢复到适应社会认可社会潜规则的正常状态，果然他最后“赴某地候补矣。”可见统治阶级的意识形态已经与普通的庸众合流。

从而，维护黑暗的已经不仅仅是统治者本身，而是整个社会，他们对真实和反叛本能地恐惧。

如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部**的话，我肯定毫不犹豫地选《阿q正传》。当然，就象金庸中哪一个是最好的一样，人们在争吵中也没有最终的结论。人们对哪一个是鲁迅最好的肯定有不同的看法。但《阿q正传》得到了最大多数的认同应该是事实，而且也成了世界名著。

那么这部鲁迅的最长的**到底好在**呢？我个人认为这是他对人类深层无意识心理的精辟洞察。他的语言总是独树一帜，令人印象深刻，但在本文中尤为突出。《阿q正传》中的阿q，由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被**致死。

阿q是旧中国未庄的一个贫苦农民。在未庄，阿q连赵的名字都没有，所以叫阿q。他是勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利；他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传”。

野蛮的压迫和剥削使他贫穷无助，深重的愚弄和毒害使他愚蠢麻木。从他深恶革命到“神往”革命，都表现他对革命对象，革命目的等的认识都是极其模糊的，是小农经济的闭塞短浅的心态。他的革命行动是去静修庵里胡闹。

当假洋鬼子拒绝让他革命时，他恨假洋鬼子，但他又恨叛乱。这些都是阿q革命思想和愚昧思想的表现。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，人与人之间的势利，上层阶级对下层阶级的摧残反映社会的真实面目，也让当时的人民醒觉起来，对抗社会的黑暗势力。

呐喊优秀读后感【篇7】

《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在**还有纯白的灵魂？

那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。然而，最可悲的是，在封建礼教的压迫和束缚下，人们没有勇气发出这样的哭声！

狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。

《孔乙己》是继《狂入日记》后第二鲁迅是伟大的，然而谈者太众，以至失了新鲜感；又不能说：我这“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

” 这是作者最初的困惑和最审慎的态度，得来的回答不够令人满意，却现实功利且无可奈何。

一个问题浮现：究竟是谁人的呐喊声？——关于呐喊者，关于呐喊本身。

首先，困惑在于鲁迅的身份：知识分子？还是作家？

抑或学界同声呼唤的启蒙者？最切实际、最大的可能是三者兼具。我们意愿读懂《呐喊》，向往理解作者，因而这是困境，也是高潮。

竹内好眼中的鲁迅，是个孤独的知识分子，之所以说“作为启蒙者的鲁迅和近似于儿童的、相信纯粹的文学的鲁迅这种二律背反同时存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了鲁迅形象注定无法单一的历史文化定位。

郜元宝有言，“在现代中国，纯粹观念形态的思想很难生根，能在现代中国生根的思想必须像鲁迅的文学那样，带有个体生命的气息，就是说，必须具有文学的形态。文学之外无思想”——能不能这样说呢？正是由于鲁迅身上既承传了古士大夫们的**之骨，又显露出新的社会阶层敏锐的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的时代启蒙者的特殊方**意义，其难得的完整性和客观性决定了他在中国现代文学史上的特殊地位。

首先，一个不争的事实是建国前大部分的知识分子归类于资产阶级，然而作家不是，甚而有众多作家誓言与知识分子的固有身份定位决裂，如沈从文所宣称的那样。我们会发现，一旦历史政局与时代命运异常接近，这种现象就永远不会单一。这种令人尴尬的情形似乎反映出特定历史阶段作家层与知识分子阶层的剥离，纵然作为时代丰富性的标志之一，但却造就了同时代文学最大的暗伤：

斗争无所不在，且都局限于当下和表层，无法深化作品主题，亦不能超脱自身于时代之外。

就知识分子、作家以及启蒙者三个身份所涉及的范围来说，知识分子最具私人性；作家由于其作品的公众性，必须具备相当程度的大众和普世原则；而启蒙者这一身份，则反映出整个时代乃至超越时代的需要和宽泛，正如t.s.艾略特在其《传统与个人才能》中所指出的，任何一个诗人或作家必然与其整个民族的历史发生某种联系，他们一面创出新的历史份额，一面将自己添加进历史，成为整体的一环——这是作为诗人或作家的必然和超然。

作为启蒙者的作家或者说知识分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出这一点，但他的身上定然有着集结整个时代最典型、最清晰且最能与历史相协调的样貌特质。而之于近现代的中国无可置辩的是，能够超越时代，将进步的作家身份与知识分子的传统近乎完美的结合，并创造性的赋予其难能的启蒙者角色定位的，现代作家中，只有鲁迅一人。

**通过人物塑造，作者表达了自己的观点。《呐喊》塑造了大量性格鲜明、个性突出的人物形象。下面按不同类型介绍：

第一种：压迫者。《阿q正传》里的举人老爷、赵太爷，《风波》里的赵七爷等。

有趣的是，这些人大多姓“赵”，因此分辨起来非常容易。他们识字，有财产，地位高，说话好。普通人看到他们会感到气短。《阿q正传》里的赵太爷说话凶猛：

赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？

你姓赵么？”阿不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴：“你怎么会姓赵！

你那里配姓赵！”《风波》里的赵七爷无知且蛮横：“皇恩大赦？

一一大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来：“但是你家七斤的辫子呢，辫子？

这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发……”

总之这些人既占有话语权力，又拥有相当大的财力，在村里、镇里都是说一不二的人物。他们对于旧时代的各种礼仪、陋***常习惯，对任何不符合这种恶***为，都特别憎恨。如果有什么以下犯上的事情出现，他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。

鲁迅对这些人物的鄙视和厌恶是显而易见的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，一直是鲁迅不遗余力鞭抽的对象。

第二种：革命者。《药》里的夏瑜最为典型。

他是资产阶级的民主革命家，表现了革命的英雄义气。夏瑜的革命斗争，在当时的历史条件下，代表了广大人民群众的利益，所以鲁迅先生在热烈赞扬他对革命的献身精神的同时，也描述了他斗争的悲剧性。夏瑜的死是寂寞的、悲凉的。

但是夏瑜的牺牲，也并非毫无影响，第二年清明时节坟头出现的花环，正是对这位“寂寞奔驰的猛士”的慰藉，说明革命者仍在怀念他，革命火种还没有一也不会被扑灭。

第三种：帮闲者的形象。在鲁迅**中，帮扶是一个非常重要的群体，他们无处不在。

《药》里的“驼背五少爷”“花白胡子”，《阿q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”等，都是闲人。帮闲既可以是**，也可以是庸众，反正他们是没有什么大的主见的，永远都是应声虫，随大流，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲，构成了“压迫者”的随从众多的表象。

第四种：受苦受难兼愚昧无知者的形象。《药》里的华老栓，《明天》里的单四嫂子。

他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变它。华老栓是一个血馒头的帮手。单四的嫂子很期待明天。他们构成了社会中最大的底层，是“哀其不幸，怒其不争”的一类人物。

第五种：旧知识分子形象。《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陈士成”，《端午节》里的“方玄绰”，都是一些因循守旧，看不惯新事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。

第六种：善良人的形象。《一件小事》里的“车夫”，《故乡》里的“闰土”。

《社戏》里的“六一公公”和“双喜”“阿发”。在这些人物里，“车夫”的人物形象最高大，“双喜”“阿发”“闰土”则是一群可爱少年的形象。

第七种：阿们的形象。在鲁迅略带讽刺的语气中，阿q没有和蔼可亲的特点。他的自欺欺人、“精神胜利法”，他的欺软怕硬、自我作践，都具有相当大的普遍性。

鲁迅的**有自己鲜明的风格和特点。他的创作证明了他是一位成熟的艺术大师。他巧妙地掌握了独特的艺术手法和技巧，进行生活的描写和形象的创造。

首先是关于人物的塑造。鲁迅在描写人物时采用了典型的方法。他的典型塑造方法带有自己的特点。

鲁迅认为，有两种典型化的方法，“一是专用一个人，言谈举动，不必说了，连微细的癖性，衣服的式样，也不加改变……二是杂取种种人，合成一个……我是一向取后一法的”。鲁迅自觉地运用这种方法，是为了改造社会，改造人的灵魂。这里所谓“杂取种种人”，不能理解成互不联系的人物性格的杂凑。

相反地，作者对于所写的人物，都是经过长期的静观默察而烂熟于心的，他洞悉人物特定的社会属性及其复杂的内容，而专用一个人的方法，对于鲁迅来说，是不足以表现他所洞悉了的全部内容的，也不足以实现他的创作目的。因此他须要根据人物特定的社会属性及其复杂性的要求，去“杂取种种人”，杂取那些足以充分地、真实地揭示人物性格的细节。

鲁迅善于运用白描的手法和“画眼睛”的手法来塑造典型形象。白描技术的特点是真实、简单、不假。鲁迅**的形象很少有冗长的描写和辞藻的堆砌，也没有曲折离奇的情节，他总是以平易近人的生活描写来展现人物的性格。

例如二十多年后的闰土，作者只写了他叫“我”做“老爷”，让儿子水生给老爷磕头，要香炉、烛台和普通应对等十分平凡的日常生活，就把他的落后麻木的精神状态，十分真实地揭示出来。与白描手法相联系，鲁迅最能抓取人物的性格特征，以十分简练的笔墨来刻画人物的灵魂，这就是“画眼睛”也即传神的手法。他说：

“忘记是谁说的了……要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的。倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。

”鲁迅的创作，有着明确的战斗目的，在广泛的生活经验和深刻的社会历史理解的基础上，产生了他的主题和人物。人物内涵的社会内容和思想意义，在下笔之前，鲁迅是深切地了解的，这就使他有可能精选那些最富有特征、最能揭示人物精神面貌的细节，摒弃那些偶然的、表面的东西，从而鲜明地突现人物的性格。

鲁迅的结构**很少采用复合交织的方法，大多是单线发展；单线发展中，不是曲折的情节，而是与日常生活的片段、场景、情节相联系的。这种结构手法主要是服从人物的要求，而不是根据一个完整的故事。它缺乏强烈的故事性，但作品中的任何片段、场景和情节都有效地揭示了人物的性格特征。

语言的精练，是鲁迅**的一个重要特征。这跟描写人物的传神手法是分不开的。由于作者对人物的性格了解得十分深刻，在描写时紧紧抓住性格特征，没有繁冗的笔墨，所以就能写得精练。

鲁迅的**很少景物的描写，在仅有的一些写景的例子里，都是十分节省笔墨的。他经常把写景和叙事揉合在一起，使人们分不清是写景还是叙事；而且这些描写，往往是通过作家心灵的体验和感情的渲染来着笔，所以它又富有抒**彩。例如《祝福》收尾处对鲁镇祝福的景物描写，不仅活描出鲁镇过年的环境气氛，而且有力地对照了祥林嫂的悲剧，表达出作者对于吃饱喝足的天地圣众的无比的愤懑，对于剥夺别人幸福而永不厌足的祝福者一鲁四老爷之流的强烈的憎恨。

鲁迅作品的思想内容和艺术形式达到了相当高度的统一，它具，有难于摹拟的中国作风和中国气派；他的作品不仅属于中国，而且是属于世界的。

呐喊优秀读后感【篇8】

《呐喊》**集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。下面xx收集了《呐喊》读后感作文，供大家参考。篇一：呐喊读后感

要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角；《药》中的华老栓；《明天》中的单四嫂子；还是《阿q正传》中的阿q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典**集，更是中国的名著。

鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八个字充满了对中国人民的怜悯和悲哀。

曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他是旅馆里人们取笑的对象。在他的生活中，他以偷窃为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。

孔乙己之死难道不是中国教育衰落的象征吗？我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢？

鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。

曾记得，那个见什么人说什么话的“豆腐西施”；那个“一望无际的碧绿的西瓜地上，带银项圈的小英雄”闰土见到作者时欢喜而又凄凉的神情，点头哈腰的。揭示了当时人民受到封建势力压迫和攻击的情况。

《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知。对环境的描述似乎是当时世界的黑暗和动荡。让人们深深地对自身的无知而感到可悲。

如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部**的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿q正传》。《阿q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。

阿q的性格极其复杂：他单纯愚蠢，被剥削和其复，但不敢面对现实，他对有权势的人有本能的不满。阿q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被**致死。

阿q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人；他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。

他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。因此，阿q无法正视自己的处境，沉溺于更加屈辱的奴隶生活。这也是就中国人民的最大弊病。

在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他言辞犀利，作品犀利有力，批判了不合理的封建制度。

啊！中国，快早日苏醒，重整我中华雄威！篇二：

呐喊读后感

《呐喊》是鲁迅先生的短篇**集，是中国文学史上的一部经典，是帮助当时中国人清醒的认识到自己的无知，麻木，愚昧的重要的精神良药。

我第一次听说《呐喊》这本书是在很小的时候，当时经常听家人讲孔乙己的故事，但是当时忠于看寓言之类的书籍，几年后这本书就淡除了我的脑海。一直到初中学习了《故乡》《社戏》才又一次回忆起了这本书，学了《呐喊》自序后决定认真读一遍，可是直到现在才找到了机会，同学们好多都读过不只一遍了。

集中有《狂人日记》，《药》，《明天》，《阿q正传》等十四篇**，给我感受最深的要数《孔乙己》与《药》。

孔乙己，一个家境贫困，好吃懒做，无所事事的小人物，明明处在社会的最下层但是却一心向往着贵族人的生活的专职**，被打断了腿，最终离开了大家。作者借写孔乙己这一深受封建教育和封建科举制度毒害所产生的头脑僵化，迂腐不堪的***人物形象，对封建教育和科举制度，作了揭露和批判。文章中描写众人嘲笑可怜的孔乙己的场面写的也是有滋有味，用众人的哄笑烘托和加强了**的悲剧效果。

文章不仅描述了孔乙己痛苦的人生经历，也展现了社会同僚的不同感受。相反，这是一个笑话，反映了封建社会的黑暗和残酷。

《故乡》中的人们麻木，迷信的形象更是在《药》中被表现的完美无缺。《药》，我认为是这本**集中最能令读者悲愤，同情的文章。什么“人血馒头”。

听来就感到可笑，可是在今日看来可笑的事物在当时却成了可以治不治之症的良药，华老栓他有医不求信“馒头”，千方百计去找人血，拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病，至于流血的是谁？为什么被杀？他不用也根本没有想这些问题，什么“革命” “造反”就更没有关心的必要了。

革命者被残害的时候，众人看热闹。都是因为长期生活在封建主义的重压之下。他们这一代是这样的，但受残酷封建主义影响的中国人不只一代。篇三：

呐喊读后感

鲁迅先生的代表作《呐喊》是自《狂人日记》后的第二本经典**集，也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。

《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。本文从一个侧面论述了鲁迅强烈的爱国意识的觉醒，即医学只治标不治本。

因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。

《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得！

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客的盲目服从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概，但革命完全脱离群众是不成功的。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！篇四：

呐喊读后感

《呐喊》是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生创作的**，读过的书中，只有它让人让人久久不能忘怀。

《狂人日记》是其中的一篇文章。那本写满“吃人”的日记，是旧社会的真实写照。写出了恐怖的封建压迫，在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。

最可悲的是，在封建礼教的压迫和束缚下，人们没有勇气去反对它！在这篇文章中，只有疯子是幸福的。因为他的疯狂，他摆脱了封建教育对灵魂的摧残和压迫。只有疯子才有权拥有纯洁的心灵，不受封建教育的束缚。他希望这个社会都是疯子！

《故乡》也是其中的一篇**。本文描述了两个故乡，一个是过去的故乡，它的美丽让人向往。一个是现在的家乡，这让人们读了之后很惊讶。

过去的家乡是一个美丽、和谐、幸福的世界。这里有鲁迅先生童年的回忆：一轮金色的月亮挂在深蓝色的天空，下面的沙滩上种着无尽的绿色西瓜。还有有天真可爱的少年闰土，他有一副紫色的圆脸，脖子上带着明晃晃的银白色项圈，还有海边那五彩贝壳，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：

米鸡、角鸡、巴宝林、蓝背——这是人们向往的五彩缤纷的世界。

然而现在的故乡已经变得衰败、凄凉而且是毫无生机和活力的，而以前充满活力的闰土也变得麻木。他辛苦麻木的生活着，而且变成“讲道德、守规矩”的人。通过阅读这本书使我更深刻的体会到在鲁迅先生回忆中的“故乡”是一个美好的世界，然而成年后的闰土在见到鲁迅先生后，对鲁迅的态度转变得很大，他的那句“老爷”更是让他们之间的已经不能像以前那样亲密，使他们之间变得陌生，将他们以前亲密的关系活生生的撕裂了。

因为在那个时代，人与人之间的不平等关系，真正的家乡是一个精神分离、活力丧失、人与人之间感情丧失的世界。他们所遵循的是一种传统道德，这种道德压抑着人们的生命力，使人们在封建道德的桎梏下失去了活力，使人们的精神麻木，使鲁迅先生和飞跃地球无法继续他们纯洁的友谊。读完这本书，我很抱歉逝去了友谊，也很高兴我们生活在新的社会，我们有最好的朋友，我们不需要地位和金钱来衡量友谊，人们有真挚的感情。

读完这本书，我觉得鲁迅忧国忧民的民族责任，是他对中华民族的深切热爱。鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，

中国经过几十年的历史，从封建社会走向了共产主义社会，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，让中华民族更加强大！

呐喊优秀读后感【篇9】

我的这一段时间，因为三五斗米的营生和在海湾之间的'奔忙，以及其它一些或可称琐碎的事务，竟没有片言只语留得下来。

近来值得欣慰和高兴的事情接二连三。在一所新生的大学，我得以追怀畅想了十年前自己入校时的景况；而未来生活的某个基调，也已经在奔忙前后得到定准，并且有足够的信心与合力输入将它放大加强。

不过，不遂人愿的事情也有。比如，我的胳膊和腿脚在一次长途搬运之后，酸痛了两天，这于我很不满，因为它说明我在久不锻炼之后已经很脱离劳动人民的体魄了。但对这个我究竟还是可以不以为意，因为新的球拍购买计划已经作成，锻炼计划很快可以继续付诸实施，而且来得及迎接月后两个层次规模不等的小赛事的。我所以为意的是，这一段缺乏阅读和写作的生活，已经让精神的某个领域荒芜了起来。

我深信平衡的生活源于平衡的精神状态。这句话的意思是，为心中满含的理想与希望乐观激昂奋斗并享受当下的同时，洞察所处的时代和个人的困境，悲天悯人，勤思，谨言，而慎行。

然而物质主义和庸俗成功论对大同挤眉弄眼，小人得志不可一世，仿佛它将真的一百年不动摇。它们在广播、电视、书报、杂志、网络、车体、楼盘、街头、巷尾以及办公室闲谈等等中一有机会就露出那张油头粉面的可恶嘴脸，给人的感觉是绝对欠揍。

在这样的情形下，保持定力是件很有挑战的事情。但如今据说是已经法治社会了，所以万万不可祭出暴民的旗帜，否则就已经政治不正确，很为台上台下人物上心，有可能从机场被拦截归来的了。

在南国如同夏日的秋夜，我捧起一本刚刚从网上购得的外文社中英比对版《呐喊》，久违地朗读了起来。

朗读是一项荡涤心胸的运动。它使人意聚，凝神。一行一行地读下去，纸面的字句转换成声音从口中发出，按照自己的气息抑扬顿挫、轻重缓急，意象随之在脑海里形成，意境纯净而悠远。文字里隽含的思想之泉渗入心田，解精神沙地之干涸。

我背下了《一件小事》的第一页：“Six years have slipped by since I came from the country to the capital。……”通读了《自序》全文：“我在年青时候也曾经做过许多梦……”

先生的文字总有特别的趣味在里头。我曾常想别人是否也有这样的感觉。又或者在读到英文版和日文版的时候，想这样的趣味是否还有保留。后来读得多了，便也渐渐地感觉译者译得实在也是很好。

在朗读渐入佳境的时候，我的声音有些激动起来。在先生遥远肃穆苍凉的叙述中，体味着他从年少到年青的个人生活和思想历程，感念到历史总是不断以新面目出现在人的面前，而带给人的考题一样。

我喜欢看《狂人日记》，恐怖封建社会会的压破扭曲了多少灵魂？在仁谊的面具下是吃人的本质，可是人们却没有勇气发出那样的呐喊！

还有>中的人，自欺欺人不能正视自己的真事地位！

人们，呐喊吧！

树叶读后感900字(通用9篇)

养心莫若寡欲；至乐无如读书。了解作品是我们对于一部新作品认识的开始，此时就应该动笔将心中所想写进读后感，并且结合书中精华进行提炼。如何高效率地写好作品的读后感？或许"树叶读后感"是你正在寻找的内容，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

树叶读后感(篇1)

说一说：《树叶鸟》是冰心儿童文学新作奖获奖丛书，今年暑假，我把赵冰波写的这本书读了两遍了，里面写了树妈妈和她的树叶孩子们的生活。

文章片段： 终于，他们飞到了一个美丽的地方，这里的湖水是绿绿的，暖暖的。

他们喝一点绿湖里的水，好甜好甜的水啊；他们在绿湖里洗个澡，好清好清的水啊。

喝了水，洗了澡，小黄鸟们都变成了小绿鸟。每一只小绿鸟，都是那么的绿，那么的鲜亮，那么的精神。

抖一抖小翅膀，对着绿湖唱一支歌，小绿鸟们就一齐往回飞了。

树妈妈又长出了好多好多的绿芽芽。这些绿芽芽听着小绿鸟的歌声，很快长大了，成了一片片美丽的叶子。

小绿鸟们还在树叶间唱着。

慢慢地，每一只小绿鸟又变成了一片美丽的树叶，那么绿，那么亮，那么有精神。

读后感：我发现，树妈妈很爱她的树叶孩子们，她的树叶孩子们也很爱她的树妈妈。树叶孩子们很喜欢他们的弟弟妹妹。

我看到了那绿色的湖，那可真漂亮啊，当我看到树妈妈和她的树叶孩子们就觉得她们一家子很幸福。

我觉得树叶鸟的飞行姿势非常好看，我居然想自己变成一只树叶鸟和树妈妈一起呢，那该多好啊！

树叶读后感(篇2)

今天我读了一个故事：《幸存者的树叶小舟》主要讲了：倾盆暴雨下了一天一夜，山洪像一头咆哮的雄狮，狂奔而来。冲垮了村庄；淹没了森林；卷走了生灵。蚂蚁们的小山岗就要被淹没了，蚁民们纷纷爬上小树，在小树就要被卷走时，用尽全力抖落了一片树叶，送给它们做逃命用的`小舟。当它们路过一座孤岛时，它们欢呼起来，正准备弃舟登陆时，老船长挡住了说：“水在上涨，如果我们弃舟登陆，那么不一会我们都会被淹死！”小蚂蚁们听后调转船头，当它们正准备离开时，听到岛上有呼救声，老船长毫不迟疑的发出命令：立刻调转船头去救岛上的小生灵。结果发现是一只小白兔，它们就上岛请小白兔上小舟和它们一起逃走，可是小舟漂走了。死亡在洪水的狞笑中逼近，但是小蚂蚁不放弃，开始铲土垒堤堰，塌一次，筑一次，塌一次，筑一次......暴戾（li`)的洪水在不屈的幸存者面前颤栗了，洪水退了......

读了这篇文章我很受感动,蚂蚁们的那种友谊与勇气我很敬佩,它们那种把友谊放在第一位的精神值得我们学习。

记得有一次，我有一道数学题不会，我的同桌，便来教我，可是我就是不会他不厌其烦的教我，连下课也顾不上休息。最后我终于会了，可他却累的口干舌燥，那一刻我体会到了友谊的金贵。

人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊并不容易；友谊需要用真诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。以后我要更加珍贵友谊，让友谊之花开遍人们的心！

树叶读后感(篇3)

是这样一种香味，有丛林的香味，有天空的香味。只必要小小的一枚树叶，就能把巨大的秋的丛林，持久地保持在内心。这本书里有许多风趣的故事，好比《列那奈何吃鱼》，《阿凡提的故事》，尚有许多寓言故事与歌谣，读完让我受到很大的启迪。

我最喜好一篇文章叫做《怙恃心》。一个贵富人要买一家贫民的孩子，文中的怙恃当送走第一个孩子时又找了一个来由说，不管家有多穷我们也要留下大儿子担任家业，也不能把宗子送走，用二儿子换大儿子，送走二儿子时又找了一个来由说二儿子的长相极像他们死去的婆婆。用女儿换二儿子，送走女儿时也找了一个来由说女儿小不懂事，送给了别人，做怙恃太狠心，把钱还给贵妇人，女儿还给我们。当他想以各类来由送走孩子的时辰，又以各类百般的来由把孩子要返来，声名白每个孩子对怙恃都很是的重要，贫民伉俪两人哪一个都舍不得，父亲说“与其把孩子送给别人，还不如百口一路受饿……”。天底下无论几多钱都买不来亲情，爱是不能用钱来买卖营业的。

令我印象最深的是《驴家属》，他让我熟悉到爱不单是柔美，偶然也不得不带给人悲痛的忖量。《驴家属》中，来自驴家属的怙恃，面临捡来的弟弟，做出了艰巨巨大的选择，“我”却误解了怙恃，随处进步审慎，以是“我”酿成斜眼睛，长出了驴耳朵，但家人依然说她大度，这使她认为怙恃很虚假。独自躲到岩穴里，其后酿成了一头驴，奶奶和爷爷由于体谅“我”，于是也酿成了驴，怙恃为了供养弟弟，分开了“我”，再也没返来。着实怙恃的爱是最巨大的，无论我们变丑变美，怙恃对我们的爱是始终稳固的，我们应该在拥有的时辰好好珍惜，不要比及失去了才认为反悔。同时我也深深大白了，偶然怙恃的流动看起来平庸甚职苄些暴力，但他们对后世的爱却是深沉真挚的，这就是人间间最巨大的亲情！就好比我有两个妹妹，方才知道时，我也沮丧过，我也担忧过，我也生机过。可是当我望见小妹妹的灵活纯洁的样子时，统统的统统都化为污有，并且爸爸妈妈照旧像早年一样的对我。这让我大白了不管奈何爸爸妈妈是最爱我的！作者在带给我们打动的同时，让我们望见了爱的侧面。爱不只仅只有外貌上的，更多的是心田的爱。尚有让我捧腹大笑的故事：《敏豪森男爵在战役中的奇遇》。一匹马被拦腰砍断，竟然没有死，还能驮着主人跑出去。并且还能再用树枝把前半身和后半身缝起来，最令人不行思议的是，那树枝竟然在马的身材里生根萌芽了！谁人男爵在陷入沼泽时，竟然提着本身的辫子，把人带马的从沼泽里拔了出来。尚有一个风趣的故事叫《两只小鸡》，鸡妈妈和鸡爸爸生了一只小黑鸡，传有名字越长，活得越长。于是就起名叫“我们的小娇娇蓝眼睛绿嘴壳红冠子飞毛腿机智的脑壳黝黑的羽毛爸爸妈妈的小宝物”哎呀！真是又美又长。之后，来了一只狐狸，因为名字太长，鸡妈妈还没来得及喊完名字，小鸡就被叼走了。看看吧，绮丽和俭朴，哪一样更好？若是说，小黑鸡更名叫小黑黑，也不会造成这样的惨剧。老母鸡为了图绮丽，失去了本身心爱的孩子，这理解是“捡了芝麻，丢了西瓜”。

《树叶的香味》带来了一份春的气味，我就像春雨中的竹笋，迟早都要长成一颗最高最大最的竹子。

树叶读后感(篇4)

因为《山月记》中两篇关于南洋的短篇，让我对于这个游离与我生活之外，神奇迷幻的太平洋岛屿产生了一种执念，而毛姆的这部短篇小说集恰好弥补了这些向往。

毛姆笔下的南洋无疑是令人心驰神往的秘境，群山叠嶂万籁无声，天空是那么的静谧高远，一眼望不到尽头的海岸线，四周是茂密的丛林与摇曳的椰子树，当地人善良天真，赤诚勇敢。

《太平洋》短短数行，把我引入了一个平静如镜，没有航船与喧嚣，空旷无边的世界，唯有海鸟在飞翔才能证明不远处有陆地的存在，太平洋上的荒芜神秘让人起了一种敬畏之心。

《麦金托什》这个故事的发生地，想到了《光风梦》中的史蒂文森，作为一个在岛上被当成大酋长一般的希兹达拉（讲故事的人），他重病缠身且远离白人世界的政治中心，然而为了想要岛上的土著能够合理的生存，他不断地奔走或是登报发表抨击，身为白人却真心实意的为这些咖啡色人种着想不惜得罪白种人，哪怕到头来深感无力自己只是个“一无是处的文人”而悔恨，也是真心实意的付出过努力。

执行官沃克脾气暴躁，嗜酒成性，打压下属，整天压榨岛上的土著。他有自己的管理方式，不让岛民受到其他白人的欺压，有一种只能自己欺负他们的可笑荒诞。麦金托什谦逊有礼，心胸狭隘，因为沃克的言语打压怀恨在心，在明知道岛民对于行政官有杀意的情况下，还故意把左轮手枪放在桌上，想借他人之手除掉沃克。酋长之子想要为自己的同胞争取到更多的报酬而鼓动大家拒绝修路，却因为沃克的计谋被族人记恨暴打，因而枪杀了沃克。

处在故事中心的三人其实很难去定义好人或是坏人，沃克在临死前还要求不要处置土著，要求修路是为了岛民可以更加方便的出行和发展，作文尽管他被自己所爱这的这片土地上的人杀死。麦金托什从左轮手枪真正被拿走的那一刻起就在良心不安，最后内心谴责而自杀，酋长之子自以为为民除害却也成了一个杀人凶手。人性存在太多面性，欺压与被欺压者，有时候也是对立与统一的关系，伤害他人也就意味着毁灭自己，这其中失去了制衡关系，枪响之后没有赢家。

《爱德华•巴纳德的堕落》也许只有生活在了那片土地上，才可以感悟到人生活一辈子所想要追求的是什么，活着的价值在哪里。

在文明社会当中，爱德华背负着爱人对他的未来期望，周遭有无数的眼睛盯着他，这种压迫感让他觉得自己如果不出人头地就配不上得到这份爱，在追名逐利的过程中，大多数人都是麻木而冷漠的，活在别人的期待中而不是为自己而活。而当爱德华离开了飞速发展的工业时代来到南洋的小岛上时，这个还未开化保留着浓烈原始气息的地方，对于他而言真正的快意人生才真正开始。

人生是可以用劳动挥洒汗水，裸露着上身沐浴阳光，喝着卡瓦酒的。而不是整日穿着高领西服打着领结，戴着高帽站的笔直神情肃穆。在朋友眼里，爱德华无疑是在原始社会中堕落的可悲之人，但这种所谓的“堕落”是寻找到了自身存在的价值，为自己而活的一次新生。

树叶读后感(篇5)

是什么书翻开后会有树叶的香味？是什么书记载了人间真情？对了，就是这本——《树叶的香味》。

有人问我，什么样的书是好书？我会毫不犹豫的说：“是《树叶的香味》”。这本书收录了中外历史上一些优秀的或作者个人相当珍爱的儿童文学作品。这些作品触及到了关于童年、人生、人性、社会、命运等最基本的价值命题，因而具有相当的思想深度和情感力度。通过这些作品展现了儿童文学的纯真和质朴，幻想和幽默，玄思和深邃，丰富和大气……里面的故事有些让我看了开怀大笑，有些让我黯然泪下，也有些让我怒气冲冲……

每当我翻开这本书，仿佛有种树叶的香味印入心底，读着读着便沉入梦中，梦中树叶的香味愈品愈浓，渐渐沁入心脾。其中最感人的一篇就是《孩子抓住妈妈的手》。这是在为纪念5·12汶川地震中是去的孩子们所做的。“孩子，快抓住妈妈的手去天堂的路 太黑了 妈妈怕你碰了头”,“前面的路再也没有忧愁 没有读不完的课本和爸爸的拳头 你要记住我和爸爸的模样来生还要一起走”。多么感人的句子，忽然间，我鼻子一酸，眼前一热，泪，不经意的滚落下来。这诗句充分的描写了世间母子之间那种无法割舍的悲惨画面，对于在天堂的孩子，有了妈妈的安慰，就再也不会害怕，不会流泪了。

这本书还有一些对作品评析的文字，那些文字为我们的阅读提供一些思路和参考。书中那些优秀的儿童文学作品，能够滋润、塑造我们童年的心灵和情感世界，陪伴、感动我们成年后的生命和岁月。

所以这是一本非常值得一读的书籍，我推荐大家有空的话能读一读。

树叶读后感(篇6)

我喜欢在周末的夜晚带上一本精美的书，倚靠窗户，静静地看、嚼。今晚，我开始读《树叶的香味》，淡绿色的封面上被风吹动的树枝，舞于一只美丽灵气的黄蝶之后、天然之色。

我悠悠打开书。翻看着这本儿童文学读本，我陶醉其中。墨香纷飞间，我为敏豪森男爵在战争中的奇遇而拍手称快，为鱼缸里的生物课而欢欣鼓舞，为小耗子长途旅行而掩卷深思。我想象着保尔福尔笔下的回旋舞，倾听着桂文亚的欢笑声。

不过，真的让我回味无穷的，还是书中的《驴家族》。

文中的“我”是驴家族的一员，驴家族以人的身份生活在一起。“我”美好的生活因小弟弟的加入而改变，看着父母和祖父母对小弟弟的宠爱，“我”越来越敏感好疑，最后长出斜眼和长耳朵。终于有一天，“我”带着奶奶的耳环，把自己关在洞里。当家人找到“我”时，我已是一只驴，无法和家人沟通。后来，奶奶失踪了，变成一头驴，爷爷失踪后，也变成一头驴。三位亲人永远相伴。爸爸妈妈为了不属于驴家族的小弟弟而离开亲人。

我微笑地读完这个故事，却热泪盈眶。

这就是我所拥有的亲情吧！

闭上眼，变成驴的老人的话响于耳际：孩子，我实在怕你太孤单了，怕你不能照顾自己，才决定变得和你一模一样的……

这就是亲情的拥有吧！

为了不懂事的孙女，为了不让孩子孤单，她放弃人的身份，无所谓脉中旋流着的卑贱血液——

孩子，不要一个人走。

我看见了自己多年前的影子。

以前的自己喜欢唱歌。在那如歌的岁月，我和妹妹总在长辈面前吟唱一首首儿歌。一个优秀的孩子能唱出比其他人更美的歌。一次唱完后，妈妈颔首微笑道，还是妹妹唱的好。我默默回到房。我发现自己在哭，小小的自尊心在流泪。我想或许我很差劲，妈妈他们不爱我。可是，当我躺在床上装睡时，妈妈和奶奶都轻轻走来为我盖被子。

一天我们全家回农村度假。爸妈要为我们做糖饺子。妈妈对我说，灶上的白糖已经用完了，要我到隔壁房拿新的。我到了她说的房子里找糖罐子，在众多瓶瓶罐罐中，我分不出哪一罐才是我要的。我又不想让爸妈或奶奶帮忙，我才不会让他们知道他们养了一个笨孩子。正踌躇着，妈妈已催着我了。我咬咬牙往屋外跑，找不出白糖，我往外婆家拿去！此时夜色正浓，山的轮廓好似怪兽的脊背。四周响着虫儿吱吱的叫声，阴森森的。我想自己半路会拌着石头摔死，或被蛇咬一口。奶奶叫住我，问我去哪儿。我说糖完了，我去外婆家拿，你们等我，在心却说，大概不用等了。奶奶却搂住了我：“真聪明！知道糖完了可以去外婆家取。”爸爸不知什么过来：“这么黑的天，小孩子家不要出去。”我看见了妈妈，于是我握住她的手：妈妈，奶奶说我聪明。“那当然。”妈妈笑道，“天黑了，很危险，孩子不要去，要去就得跟着妈妈，别一个人走。”

听到她最后一句话，我忽然放声大哭。哭的奶奶他们手足无措。

我哭了，当我知道我一直拥有我渴望的亲人的爱时。

亲情，它是老人推着残疾的史铁生到北海看的有如春花的秋菊，深沉而热烈，它是母亲被背着弱小的张云成奔走在雪地是沾在汗水上的雪花，圣洁而平凡

从那以后，我坚信亲情就是暗夜里的至死不渝的光芒，有着人一样的温度，永远都不抛弃你。光芒，我们一直拥有。

当你想说自己的幸福时，别忘了搀扶你到现在的手，别忘了支持你到现在的肩膀，别遗忘了她为你哭过，别忘了他为你走过，还有那么一句——

孩子，别一个人走。

树叶读后感(篇7)

今天下午，我在家一口气读完了《树叶的香味》，每读一篇文章多都值得我去深思。

这本《树叶的香味》是最佳儿童文学读本，它包括的内容有：童年，人生，社会，命运，父母的爱等几类，其中关于父母的爱这一章的文章令我特别印象深刻。

就说这一章第一篇把题目叫《父母心》，这篇文章主要写了有一对穷人家，他们生了四个孩子。有一天，一位非常有钱的高贵夫人看见他们有那么多个孩子，就想领养一个孩子。第二天，父亲把二儿子给了贵夫人，中午的时候，又把二儿子给换回来了，把小女儿给了贵夫人，后来父母亲把小女儿给要了回来，觉得无论多穷也不能卖掉孩子，贵夫人被他们感动了，给了一些钱给这对父母。

这篇文章非常真实，二十世纪一些穷人家就有这样的，这实际也是给这些穷人家的考验，孩子永远是父母的心头宝，对父母而言，不论贫穷还是富贵，父母都不会放弃自己的孩子。

这一章的前言一句话说得好：“这种爱，一旦开始，就很难停下；一旦存在，就难以衡量。”

对，这种爱一旦开始，就不会停下，一旦存在，就难以平衡，在穷人家的父母心中，这种爱，永远不会消失，这种爱有时会让人变的贪婪，所以非常难以衡量。我以前总觉得，这种爱在我的世界里是不存在的，读了这篇文章，原来这种爱被我父母藏在了心里，表达出来可以说很难，也可以说很容易。

这篇文章给了我一个大道理：其实孩子是父母最好的宝贝，父母在任何时候都再把这种爱收在心里，出现可以说容易，也可以说困难。父母有时对我们又打又骂，那也是体现这种爱的方法之一。父母把这种爱在孩子的成长中更容易体现出来。

树叶读后感(篇8)

今天我看了《树叶鸟》这本书，书中《红果子》这个故事使我印象很深。

树妈妈有五个孩子，他们全是红果子。有一天，树妈妈让他们去远远的地方生长了。豆荚迸裂开来，老大被弹到了水沟边，老二被弹到了大树下，老三来到了一块黑土里，老四滚到了山坡下，可是一个最小的红果子却仍粘在豆荚上，没办法走了，他对妈妈说：我也很想走，可是不知为什么总是走不了。这时飞来一只小鸟把他吃了下去，里面黑漆漆的，他害怕极了。第二天，他随着鸟粪拉了出来，落在一个寸草不生的岩石缝里，过了很久他终于发芽了，长成了一棵小树苗，岩石下的妈妈看到了，很羡慕，但她不知道这就是她的孩子。

读了这个故事，我被小红果子的不畏艰难，不向命运低头的顽强精神所感动了，它让我懂得磨难有时也是一种财富，读后感《《树叶鸟》读后感》。俗话说：不经历风雨怎么能见彩虹。古往今来，历经艰难，发奋图强，终于取得成功的人有许多，像司马迁被下宫刑，后来着成了《史记》；孔子周游四海，到处颠簸，传播思想，编成了《论语》；孙膑被下了膑刑，最终成就了《孙子兵法》。学习生活也一样，遇到了困难不要退缩，要勇敢面对，发扬红果子的坚韧、顽强的精神，勇于同困难做斗争，困难总会被战胜的。

我们以后一定要与困难搏斗，把困难克服。

树叶读后感(篇9)

今天我们学习了《蓝色的树叶》，这篇课文写得是在一次美术课上，李丽的绿铅笔不见了，就向同桌林园园借，可是林园园舍不得借给她用，李丽就用自己的蓝铅笔画树叶。对这个小故事孩子们读两遍就能把故事内容简述下来，既然故事情节这么简单，索性在教学中我就放手交给小组长，让小组长带领大家分角色读课文，并且有小组长提问题检查组员的读书情况，在充分阅读的基础上，我扮演的记者的身份，采访各位李丽和林园园，让她们谈谈是怎么想的，孩子们的回答颇为精彩。课文最后写着：李丽拿起自己的蓝铅笔，用心地画着一片片树叶。林园园看着这些蓝树叶，不由得脸红了。我问孩子们：林园园为什么不由得脸红了？你听：她觉得不好意思，所以脸不由得红了；她为刚才自己的小气感到很自责，她羞愧得脸红了；她很难过，因为她没有借给李丽绿铅笔，李丽只能画上了蓝树叶孩子们小手林立，踊跃表达，趁此机会，我赶紧说：那此时此刻你肯定有很多话想对林园园说，是吗？这一提议又打开了孩子们语言的闸门，于是我把弟子规里的借人物，及时还，人借物，有勿悭送给他们，孩子们在表达的过程中用的还是很准确的。

学完这篇课文我掩卷沉思：这篇文章带给他们的心灵的触动、与文中主人公的心灵共鸣也许就是文学的魅力吧。

教育理论读后感作文(通用4篇)

有关“教育理论读后感作文”不妨看看我们为您推荐的这篇文章。作文可以开拓思路提高想象力和创作能力，通过写作我们可以更好地理解其他人以及他们的想法和文化。但要写好作文是需要时间去磨砺的了。我希望以下内容可以给您带来一些灵感和思路供您参考和借鉴！

教育理论读后感作文 篇1

读《新基础教育理论》有感

社会的发展变化导致生活方式和生产方式的变化，这些变化必然影响教育改革。教育要革新首先是思想观念的更新。

在《新基础教育理论》书中就提有这样的论述：新教育观念系统是实施“新基础教育”的学校之魂是变革传统学校的理论**。

基础教育观念更新是价值观、学生观和学校教育活动的更新。

教育具有着未来性、社会性与生命性。。强调教育的“终身化”联系体现了基础教育与个体生命关系上时间维度的变化。“教育不只是旧观念中个体生命里程的一个阶段而是生命全程的重要组成部分。

”就学生个体而言教育须承担起为其终身学***展奠定基础为其有可能创造有意义而幸福的人生奠定基础的责任。“人类最宝贵财富是生命的成长。”“在一定的意义上可以说教育是一项直面生命和提高生命价值的事业。

”通过读《新基础教育理论》这本书能使教师认识到：在教育教学工作中自己的心里不仅要有人而且要有整体的人处处从发展、成长的角度去关心人做好自己的教育教学工作。书中还强调树立正确的学生观在学生观的更新上教师要认识和关注学生的“主动性”“潜在性”和“差异性”。

在这样的认识上开展学校的育人活动是注重沟通教育理想“彼岸”与学生发展“彼岸”的具有转换功能之“桥”。最常见的教育活动形式是不断渗透，如春风细雨润物无声。“。

”整本《新基础教育理论》从我国的人口、资源与生态到世界宏观变化、中国社会转型、古代中国的教育回溯与反思侃侃而谈到当代中国教育变革的任务、策略基础教育的重建论甚至精细到日常教育实践（课堂教学、班级管理）等详细地论述了教育的过去、现状以及面向未来的特殊意义读来令人收获颇丰。

教育就是育人，目的是培养全面发展的人才。所以说教育的核心在于一个“人”字。

如果说教育理论是书写这个“人”字的一撇那么具体的方式方法则是构成“人”的一捺。在理论的依托与指引下行使恰当的教育方法最终能使书写出的“人”字完整且美观。

如书中所述，我们学校的教学实践缺乏生命价值。大部分教师对教育价值的选择还停留在“传递知识”上其中有一些教师虽已关注到学生技能、技巧甚至能力和智力的发展但大多仅为点缀。

至于认识范围以外的目标则更少涉及。然而，对学生来说，课堂教学是他们学校生活中最基本的组成部分。它的质量直接影响着学生当前和未来的发展和成长。美国著名教育家杜威提出“教育即生活”他主张要从学生的生活出发来改造以书本作为出发点的旧教育。。

由此可见，课堂教学的意义无疑对教师和学生的生活都具有重要意义。

教育理论读后感作文 篇2

《教育理论书籍读后感》

一、多个教育理论是我们学习和工作的理论指。

让我感受最深的就是我国著名教育家陶行知的教育理论，他的主要教育理论是生活教育理论，这是陶行知整个教育思想体系的主体和核心，是对中国传统教育的反思与批判，更是陶行知对自己一系列教育实践的总结与提。

在陶行知看来，生活教育就是以生活为中心的教育。正如他所说生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。

细细想来，其实我们的生活中时时是教育、处处是教育。作为人民教师来说，在校园生活中、在教学过程中，跟学生相处的`每一分每一秒、每一次接触，都是教育。因此，我们要抓住教育的真谛，不能只看到学生的成绩，而要从根本上出发，真正走进学生心里，与学生融为一体，为了学生的终身发展为目标，去努力。那样，我们的教学相长才可谓落到实处。

二、教学实例给我们切实的实践指。

在《现代教育理论导读》一书中，除了大量的教育专家的不同教育理论外，还展示出许许多多真实的教学实例、案例。这无疑在教学实践方面，给了我们一些丰富的宝贵经。

比如有一堂数学课的教学实例在解决概率的计算上，教师鼓励学生尝试列表和画出树状图，让学生感受求基本事件个数的一般方法，从而化解由于没有学习排列组合而学习概率这一教学的困惑。整个教学设计的顺利实施，达到了教师的教学目标，学生对老师提出的问题通过思考、讨论、点评得到解决，对问题的认识由模糊到清晰，学生的课堂学习充满了成就感，课堂气氛轻松愉快，课堂效果好。

从这个实例我们不难看出，无论教学生什么知识，对于现代新型的素质教育大环境下，最忌讳的就是一板一眼直接讲授知识。而是要找到一个切入点，符合学生年龄、学生接受能力、兴趣导向等方面的关键点。只有这样，学生才会跟着老师走，也才会在老师的引导下有自己的创新、自己的办法。才能通过最最自然的方式走向自主学习的层次，自主不是完全自主，而是在老师引导下自然过渡而来。

学习了《现代教育理论导读》这本书，再一次丰富了我们的头脑，增强了我们下一步继续课堂教学改革的信心和力量。让我们共同努力，共创辉。

教育理论读后感作文 篇3

教育理论读后感作文

教育，在人类社会的发展中扮演着重要的角色。而教育理论，则是探讨和研究教育实践的基础。最近，我读了一些关于教育理论的书籍，这给我带来了许多启示和思考。

首先，深入理解教育的本质和目的才能更好地进行教育实践。教育的本质是人的全面发展，其目的是培养人的能力、素质和品德。因此，教育必须是个性发展和智力、德育并重的过程。教育的成功与否，只有取决于学生是否全面地发展起来。

其次，教育也需要考虑到教育者的角色。教育者应该成为学生思想道德的榜样，应该以自己的行为影响和指导学生。同时，教育者也应该注意自身的能力素质。他们应该具备深厚的学科知识和专业素养，才能够更好地完成自己的教育任务。

另外，教育理论也强调了教育实践的创新。这不是简单地重复以前的教学方法，而是在保证教育目标的前提下，用更加个性化和多元化的方式来实现。实践创新的关键是了解学生的需求和特点，因此教育者应该与学生建立良好的沟通和互动。

最后，教育理论更需要关注学校教育与家庭教育的融合。学校和家庭是学生成长的两个重要领域。学校教育提供了学习与思考的场所，而家庭教育则负责塑造学生的价值观念和品德修养。教育理论应该关注如何将这两个领域有机结合起来，形成互相支持、互相促进的关系。

教育理论研究的深入，不仅有助于提高教育的质量，也为教育实践提供了更加客观、科学的依据。在学习教育理论的过程中，我深刻意识到了教育的重要性，也更加意识到了自身作为教育者的责任和使命。

教育理论读后感作文 篇4

课题研究已经开始了。根据课题组的要求，开题仪式过后，每人要读一读相关的教育理论书籍，并写下心得体会，我于是找来一些书看，按部就班、一丝不苟的开展课题研究活动。

今日读到《适用课堂教学艺术》第十五章“统一要求和因材施教”之第二节“因材施教”。这一节里有一块内容叫“教师对待好学生、差生的态度”。读过这一节内容之后，我感慨良多，觉得差生转化工作之艰难而有趣。

文中写到：“教师如何善待差生、转化差生，确是一个值得研究的问题。有些学校的差生问题不仅迟迟得不到解决，而且变得越来越严重。除了客观因素外，最主要的原因恐怕是教师对待差生的态度不够正确。------其实，尽管差生形成的原因是多种多样的，但其中绝大多数在教师的重点调教下是能转变的。应当确立这样的信念：这里不全是废铜烂铁，这里有黄金白银，只不过暂时被灰尘蒙住而未能闪光而已。”

读这一段话，我明白了对待差生应当持怎样的态度。说实话，我过去对待差生总是持消极态度，认为这事多花力气而“得不偿失”。其实，每个人都有自己的优点，我们要多看到他人的优点，千方百计挖掘别人的优点，不要一叶障目不见泰山，那样的话，不仅师生关系搞不好，转化差生也只能是一句空话而已。当代处于素质教育发展时期，强调要面向全体学生，面向学生的全面素质，差生是每个班级的重要组成部分，差生问题得不到解决，将会影响班风、校风，甚至影响素质教育的实施。所以，尽管差生问题很令人头疼、费心，却有着莫大的意义，研究和解决差生问题属于真正的“痛并快乐着”。

怎样转化差生？文中写到，“首先要有信心（这些学生从根本上说还是要求进步的，只是自制能力比较差罢了）；其次要精心挑选合适的教学方法，尽量做到‘一把钥匙开一把锁’。”文中还写到教师指导学生重点应放在教给他们良好的学习方法，“来源有三个：一是报刊是介绍由后进生变为先进生的经验之谈；二是班内优秀学生行之有效的良好的学习方法；三是差生本人学习中值得肯定的方法。”读到此处，我明白了今后的工作重点，应当放在寻找好的学习方法上，教给他们方法，“授人以渔”，这才是教育的根本所在，学生的学习搞好了，才能逐渐消除“乏信心”，促进思想转变，最终实现将其转化。同时，我也明白了应当从差生本人身上寻找闪光点，不仅能激励他本人，对其他学生来说，也未尝不是一件好事，此方法应当想法子推行。

文中还介绍了提高差生的学习成绩，一定要发挥教师和学生两方面的积极性。教师指导既要务“虚”，又要务“实”。即除了讲一些大道理之外，还可适当降低作业难度，有进步及时表扬以及定期“开小灶”等等。“对差生要多表扬、少批评、不讽刺。嘲讽会伤害他们的自尊心，其后果或是产生自卑感，或是产生对立情绪，这对提高差生的自尊心是极端不利的。”在过去，我也对差生满怀信心教育之，但一旦学生不听话，或顶撞了我，或明知故犯，我的气就不打一处来，就容易丧失继续教育的信心，甚至不惜严厉批评、嘲讽，可越是如此，学生对抗、抵触情绪越强，工作越难开展。常言道:一把钥匙开一把锁,越难开的锁才越是好锁.因此，我今后应当加强修养，增强个人人格魅力，对差生多一点信心,再多一点耐心。相信功夫不负有心人，我转化差生的工作一定会迈上更高的台阶。

俗话说“开卷有益”，今天果不其然。

作文《五只小狼》读后感(通用9篇)

作文是考验语文能力的有效手段，写作可以让人们更好地理解自己的情感。如果您需要“作文《五只小狼》读后感”相关的推荐请参考下面的建议。感谢您的阅读我们希望能成为您的阅读习惯并收藏！

作文《五只小狼》读后感(篇1)

沈石溪写的动物小说总是那么新颖，那么引人入胜，那么让人爱不释手。这不，暑假里我又拜读了沈石溪的一部最新力作《五只小狼》。

《五只小狼》这本书主要讲述了主人公我和我的向导强巴巧遇一家子狼，和狼交上了朋友，后来母狼黄美人为了保护自己的孩子，被tp://W/头狼，除了他的威猛和狡诈残忍外，他还具有领袖的气质，他会让别的狼屈服于他。

其次，要吃得起苦，经得起磨炼。没有谁一生下来就什么都会的，大家都是从摸爬滚打、无数次失败中锻炼出来的。黑兵痞觅食中就因为年少、缺少经验而上了山民的当，中招被关进了铁笼子里。他的同胞花政客还落井下石，企图夺走他的头狼之位。吃一堑长一智，失败是成功之母。成长路上磨炼的越多积累的经验就越多，就越有利于今后的发展和生活。

在五只小狼中，黑兵痞和花政客都心狠手辣，残忍奸诈，两面三刀，虽然这是他们生存所迫，但他们太过于血腥，我不喜欢。俏妹妹虽胆小如鼠，有点软弱，但她心地善良，懂得知恩，我喜欢她。紫荆钗和灰布衣有颗平常心，她们就像普通的老百姓。

《五只小狼》这本书，让我体会到了丛林法则的残酷性。我们现在的社会跟丛林法则相似，大家都在互相竞争，没有能力或吃不起苦的人将难有一席之地。所以我也要对自己狠一点，努力学习，在成长的道路上不断磨炼自己，让自己变优秀。

作文《五只小狼》读后感(篇2)

看到这本书的时候，我就被它深深的吸引住了。

这本书的内容非常丰富，故事主要讲述了作者沈石溪和向导强巴在野狼谷考察，偶遇了一家子狼，并且给这家狼取了个有趣的名字。狼妈妈黄色的毛，身形柔美，取名叫“黄美人”，三个小公狼分别叫“黑兵痞”，“花政客”，“灰布衣”还有两只小母狼叫“紫荆钗”，“俏妹妹”。怎么样，光是听着这些名字就有趣吧。更有趣的是：狼妈妈为了保护五只小狼与野狼谷雨的霸主“W”型黑熊殊死搏斗，最后狼妈妈用自己的生命换来了五只小狼的安全。“我”亲眼看到了这个过程，所以才收留了五只小狼。并教会它们生存技能，慢慢将它们养大。让五只小狼成为了名副其实的野狼。整个故事的描写，深深的吸引了我。

五只小狼的性格也被作者描写的栩栩如生，这个狼群里的“黑兵痞”心狠手辣，四肢发达，老二“花政客”聪明狡猾，诡计多端，老三“灰布衣”和老四“紫荆钗”平平淡淡普普通通，老五“俏妹妹”心地善良胆小如鼠。作者对“狼性”的描写非常逼真。

最吸引我的还是母狼“黄美人”保护五只小狼的那段描写，不仅文字描写让我如同身临其境，能感受到狼与熊之间你死我活的战斗，更让我感受到母爱的伟大，在母狼身上体现了母亲的职责，体现了母亲为了自己的孩子付出一切哪怕是付出生命，毫无怨言。在四年级的一个星期五的中午，是语文老师规定练写钢笔字的时候，要带好写字工具，没带的要罚站，可粗心的我那天竟然给忘了，到了教室，拿出书本时，才发觉。我告诉了同桌，他说：“你这下死定了，我今天下午要去比赛可以不用写，哈哈！”我听了简直火上加油，本来以为总有人跟我一样的能陪我一起被罚，可现在。哎!这下死定了。对了我可以打电话，我从书包里赶紧找电话卡，可把书包翻个底超天都没找到，我记得明明把电话卡放在书包里的吗?怎么会没有呢？一定是妈妈昨天晚上催促我时，我太匆忙落在家里了。想到这里我开始恨妈妈了，开始怨恨妈妈了，决定今天放学后回家好好跟妈妈理会一下，然后再也不和她说话了。第一节课下课后，大课间开始了，我的心砰砰直跳，我安慰自己说，没事的，车到山前必有路，一定没事的，不知怎么的今天的事情特别多，看同学的眼光也觉得很不舒服。看老师也是觉得很特别，好像知道也知道我没有带工具一样的。我胡思乱想着，想着如果自己会魔法的话就好了，把写字工具全变出来。或者用隐身法自己回到家里把工具拿来该多好呀。当到教室门口时，我看见了一个熟悉的背影，是妈妈，可我又不敢相信自己的眼睛，站在那儿一动不动，这时直到一个朋友告诉我，我才相信自己的眼睛，愣愣地走了过去，“愣什么愣，你也真是的连写字的工具都忘带了，快拿着”我看看外面下着骄阳似火，在看看妈妈身上，背都湿了，我接过那些写字的工具，顿时感到有千斤重，望着妈妈的背影，泪水不禁流了下来。想起以前对妈妈的态度好后悔，回到家，做完作业，立马开始，帮妈妈干起家务活来。

妈妈给我的爱犹如天上的星星，数也数不清，就算用我一生来报答也报答不完。

“黄美人”是只平凡的母狼，但她保护小狼的行动是不平凡的，是可歌可泣的是伟大的母亲。从“黄美人”身上我看到的是伟大的母爱，更明白了妈妈对我们的爱。

这本书中蕴藏着许多的道理，需要慢慢领悟，细细品味，静静回味书中的道理。

作文《五只小狼》读后感(篇3)

五只小狼读后感【1】《五只小狼》这本书的作者是大名鼎鼎的动物**大王沈石溪。这本书讲了:黑美人为了保护自己的孩子而死去,临终前,它把自己的孩子交给了“我”，“我”按照野狼养孩子的规律把五只小狼抚养长大。

五只小狼历经种种磨难，终于长大了。我想：一向凶猛的野狼，一定会同情和爱他的儿子。

人有人的性格，狼也有狼的性格。“黑兵痞”是只无情无义、**的野狼，不过您可别怪它，因为在狼的世界里这可是一只优秀的狼王的料。而“俏妹妹”的性格和“黑兵痞”恰恰相反。

“俏妹妹”性格温顺、体贴、乖巧，是多么讨人喜爱呀!还有“花政客” ，小小年纪就会明里安里两面孔，真是一只小狼精!“灰布衣”呢，任凭摆布，听天由命，很像一个人类社会的老百姓。

哦，差点忘了还有“紫荆钗” 它容貌平平,性格有点像 “灰布衣” 。

看了我这番介绍你是不是也有些心动了呢?

五只小狼读后感【2】

《五只小狼》是沈石溪写的最新一本动物**，讲了“我”当母狼把五只小狼养大的故事。这五只小狼是黑军痞子、花政、白布衣服、紫荆发夹和漂亮的妹妹。

要说物质狼的力量一定是属于黑军痞子当头狼的。她是五狼中体型最大、速度最快、体力最好的，但也难免霸道。每当“我”丢肉块的时候，它都是第一个跳起，把其他狼撞开，几乎一般的肉都是属于黑兵痞的，剩下的一般才能平均分给另外四只狼。他还会去抢夺别的狼的食物。

在作者眼里，黑兵痞就是一个“小强盗”。老二就是花政客了，它是一个“小演员”，在头狼黑兵痞的面前很服从，哪知道趁黑兵痞不注意时就去偷咬肉，灰布衣和紫荆钗也是这样。俏妹妹是五只狼中最弱小的一只雌狼，是“我”最喜欢的狼，还把它带回家。

为了教会小狼们怎么捕猎，“我”买了一只小野猪。起初，五只小狼没有一只让小猪逃跑，但是一条河挡住了小猪的去路，小猪被困了。这是，黑兵痞突然冲了上去，一口咬住了野猪的耳朵，把它的耳朵吃了，花政客咬住了小野猪的尾巴，剩下三只狼则压在了野猪身上，黑兵痞有咬住野猪的颈部，要断了它的血管，小野猪当场身亡。

这一次之后，黑军痞自自然成了五只小狼中的第一只狼。

这本书让我百看不厌，既有感动的地方，又有好笑的地方，希望大家去细细品味一下。

五只小狼读后感【3】

沈石溪笔下的动物栩栩如生，描写狼更是入木三分,《五只小狼》这篇文章就淋漓尽致地展现了狼身上的种王者那风范。

全文描述了作者和五只湿漉漉的小狗，它们已经生活了好几年，是一个令人震惊的传说。在与小狼崽朝夕共处的时光中,有狼群猛烈的进攻,有与小狼在一起嬉戏时的快乐,最后,由于小狼逐渐成长,有了训练有素的嗜血成性的彪悍狼群,把沈石溪当作一种潜在威胁,以及因为作者喂养五只小狼长大,使小狼感觉到在同类面前羞愧,因而威胁沈石溪走出它们的“军营”,逃到城市去。

在小狼的成长中,遇到过有许多**的猎手，它们个个茹毛饮血，是食肉动物界响当当的猎手,要是没有强大的团体精神,它们不可能战胜高大强壮的黑熊，经验丰富的大花狗。显然，它们的团队精神可以说是非常扎实的。

这让我不禁想起了这学期与我们和四(1)班的那场足球赛。我们班的12名球员身体相对较弱，个头不高，而对手球员个个人高马大。比赛进行中，我们啦啦队在看席上不断的加油呐喊，

班级的队员们仿佛找到了支撑的力量，个个眼神坚定，精神抖擞，他们如同猛虎下山，传切配合到位，攻防转换及时，不会轻易犯下任何一个小失误。李思伟膝盖、手肘多处擦伤出血依然留在赛场上奔跑;张永强旧疤添新疤;队长石竣铖作为全队的核心，踢完了三天的全场;守门员黄明威坚守我们的最后一道防线;刘祖浩动作灵活，多次断了对方的进攻……在炎炎烈日下，我们的队员们挥汗如雨，经过无数次的跌打摔伤仍然坚守岗位，团结是他们力量的源泉，最终，班级的勇士们战胜了困难，赢得了球赛的胜利。

俗话说，五人团结一条虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山， 在人类社会，如果我们都像五只小狼一样团结一心的话，再大的困难也难不到我们的。

五只小狼读后感【4】

一看到这本书时，我就被它深深地吸引住了——《五只小狼》。

这本书的内容很丰富。读这本书会使**忘记回来。主要讲述了作者沈石溪和指导强巴在狼谷的考察。他们遇到一只狼，给它取了一个有趣的名字。狼妈妈叫“黄美人”，三个小公狼分别叫：

“黒兵痞”、“ 花政客”、“ 灰布衣”，还有两只小母狼分别叫：“紫荆釵”、“ 俏妹妹”。狼妈妈为了保护五只小狼与野狼谷的霸主“w”形黑熊殊死搏斗。

最后，狼妈妈用自己的生命买下了五只小狼的安全。因此作者才收留了五只小狼。它教会了五只小狼的生存技能，并慢慢地把它们养大。

让五只小狼成了名副其实的野狼。整个故事的描写，深深地吸引了我。

五只小狼的性格也被作者描写的栩栩如生。这个狼群里的“黑兵痞”因为强大成为了五只小狼的头狼。老大“黑兵痞”心狠手辣、四肢发达;老二“花政客”聪明狡猾，诡计多端;老三“灰布衣”和老四“紫荆釵”平平淡淡，普普通通;老五“俏妹妹”，心地善良，胆小如鼠。

作者对“狼性”的描写深深的吸引了我。

最吸引我的还是母狼“黄美人”保护五只小狼的那段描写。不仅文字优美，看得我仿佛身临其境，能感受到狼与熊之间你死我活的战斗。更让我感受到母爱的伟大，在母狼“黄美人”身上体现了母亲的职责;体现了母亲为了自己的孩子付出一切，哪怕是付出生命，也毫无怨言。

“黄美人”是一只平凡的母狼，但是他保护小狼的行动是不平凡的，是可歌可泣的，是惊天地泣鬼神的。

这本书中蕴藏着许多的道理说也说不尽，需要慢慢地领悟。我被这本书深深的吸引了。

作文《五只小狼》读后感(篇4)

暑假期间，我做了很多我上学时没有多少时间做的事情。其中最有意义的就是尽情地看书，《五只小狼》是让我感触非常深的一本书，我百读不厌，就算让我一天一夜都读这本书，我都不觉得累。

这本书主要讲的是 “我”和向导强巴遇见了一家子狼。中途因为母狼不幸而死，它把狼崽们交给了“我”，“我”想了想，答应了母狼的临死之托。

我读了这本书以后，觉得书中的“我”很善良，他竟然不怕自身的危险来养育这5只将来有可能会威胁到自己生命的狼崽。他还分别给它们起了可爱的名字。其中，黑军痞子非常霸道霸道。他总是喜欢欺负他的弟弟妹妹，因为他的身材比自己弱。但是每次捕猎时它都占着头功。

我认为，黑军痞子只要摆脱欺负弱者的缺点，就是一只完美的公狼。还有一个最小的叫俏妹，是五只小狗中最弱的。就是因为体质虚弱，所以每一次捕猎到食物，俏妹妹都得等到别的狼崽吃完以后，剩下一点肉末，再去吃。

就这样，俏妹妹的身体一天不如一天，体质变得越来越虚弱，原本强壮的个头，变成了可怜巴巴的“小狗”而哥哥姐姐们却越长越大，个头越长越高。她很温顺，就犹如我所说的小狗一样。她从不向兄弟姐妹发脾气，也从不抱怨兄弟姐妹。她性格很好。

这本书告诉我们，我们每个人都应该像美丽的妹妹一样谦虚，不要傲慢无理，不要心胸狭窄，心胸宽广，把每个人都放在心里。谦让！讲理！

我们每一个人都要像黑兵痞一样越挫越勇，勇敢的向前看齐，要知难而进，不要知难而退。要有着一点自信在心里，但不要把自信转化成骄傲。只要你有一颗勇敢的心，你就永远不会错。即使你错了，你也应该是对的。

勇敢！勇敢！我们每一个人都要像一匹狼一样，并不是学它们的**与残暴，而是学它们那种勇敢，风雨无阻与勇往直前的精神。

一个暑假，我和妈妈去了上海的东方明珠塔。我们直奔300多米长的玻璃路。虽然我有点害怕，但我很期待。到了那儿，我一看，吓死了，下面全是高楼大厦，我不敢走。而妈妈却悠然自得地走了上去，她见我不敢走，便说：

“朱梓璇，没事的，胆子大一点嘛，其实就跟普通的地砖一样，只不过是透明的而已，来吧。”哎，没办法，我小碎步地向妈妈走去，我不敢看下面，当我走在玻璃道上时，感觉没有那么可怕，于是我慢慢地低下头，看到了下面的高楼大厦全部都变得很渺小，下面的人和车就犹如一只只小蚂蚁。我战胜了自己，站在了玻璃道上往下看。

虽然这是一件小事，但它让我很难忘，因为我战胜了自己。

后来，我想像当年的黑军痞子和暑假一样勇敢坚强，但我也想像我漂亮的妹妹一样善良。

作文《五只小狼》读后感(篇5)

我最喜欢阅读沈石溪的动物小说了。暑假里我又读了他写的《五只小狼》这本书。

这本书主要讲了母狼黄美人在与W黑熊的斗争中为保护五只小狼，牺牲自己的生命。在临死的时候，母狼把自己的孩子五只小狼托付给作者沈石溪照顾。在沈石溪的照顾和驯养下，五只小狼慢慢长大，学会了独立生活的本领，回归大自然，成为了野性十足的狼。

在这本书中让我感受最深的是母狼黄美人在遭到W黑熊攻击的时候，为保护自己的孩子，不惜牺牲自己的生命，体现了动物界的母爱的伟大。

之所以有如此感受，那因为是，我也有位为我付出不计回报的母亲。当我生病的时候，母亲宁愿把病痛转化到她的身上；当我生活学习遇到困难的时候她总是能够及时发现，并想方设法帮我解决，鼓励我继续前行。记得有一次爬山的时候，我一不小心滑了一跤，人倾向了斜坡，就在我慌神要掉下去的时候，妈妈一把抓住我的手，使劲往上一拉，我才控制住了重心，停了下来。而妈妈却用力过度，没控制好摔下了斜坡。我回过头，看见妈妈身上好几块地方磕出了血。她顾不得自己的伤，连忙问我有没有事。经历了这件事后，我深深体会到了妈妈的爱。

只有付出，不求回报的只有母爱。我们应该多多关心母亲。因为母亲的心里永远装着的是自己的孩子。

作文《五只小狼》读后感(篇6)

小狼成长记

在暑假里，有一本书，让我难以忘怀，它是一篇动物小说，名为《五只小狼》。

它讲的是:身为云南省动物研究院副研究员的“我”带着藏族向导强巴在高黎贡山南麓考察灵长类动物滇金丝猴的分布情况，巧遇一只被困捕兽网的母狼，她被我救出，却又为了保护幼崽，在与黑熊的搏斗中丧生，临终托孤，我也肩负起了哺育五只小狼---黑兵痞、花政客、灰布衣、紫荆钗、俏妹妹长大的使命：如何喂养还未断奶的小狼，如何训练小狼们进行丛林捕食……一项项难题推至“我”的面前，精彩奇险的故事也由此生发，五只小狼截然相反的个性和迥然不同的命运也徐徐展开。但是，因为俏妹妹从小就不像一匹狼，而是像一条狗，喜欢黏人，我也只好带她回家了。一年后，我的向导巴强见到了他们，那已经是一个拥有十几匹狼的大群体了。

这一篇文章讲述的，很简单，就是那五只小狼的成长轨迹。但这并不是一帆风顺的。

狼这个物种，生活在弱肉强食的丛林法则下，它不讨人喜欢，又屡遭人类的剿杀，生存压力巨大，它们既强大，又虚弱，既凶残又可怜，尤其是那未成年的小狼，几乎每时每刻都有可能与死神擦肩而过，命运更是跌宕起伏。而阅读这篇《五只小狼》，引起了我的心灵共鸣，让我也为它们微笑，为它们叹息，为它们紧张，为它们思索、、、、、、

在成长的道路上，我们都一样，都是要遇到各种磨难，只有打败它，坚持下去，才能获得各种经验，和成功。在这部书中，老大黑兵痞，虽然残忍了些，却勇于战斗，善于思考，一次又一次带领狼群战胜困难，顽强地生存着。一位强者，自然成为了头狼，领导大家。而俏妹妹呢？她虽然善解人意，令人喜爱，却不受狼群的爱待，用食，只能最后一个，只能吃点剩骨头，睡觉，也只能睡在门口，为其他狼遮风挡雨。这就是因为，它是弱者，只能选择臣服，她无法自己生存下去，即使是待遇最差的，也无法反抗，就是因为，她是弱者。

所以在我们的生活里，也要努力，不能成为弱者，而是一个真正的强者。

作文《五只小狼》读后感(篇7)

狼性，在我们眼里是阴险、野心勃勃的，可如果事实并不是如此，会怎样呢？恰恰沈石溪的大作《五只小狼》便是如此，他讲述了藏族向导强巴带着我在高黎贡山南麓考察滇金丝猴的分布情况，巧遇一只被困捕兽网的母狼。后来母狼为了保护幼崽，在与黑熊的搏斗中丧生，临终向我托孤，至此，我便和五只小狼崽开始了共同成长，共同嬉戏的神奇故事。随着故事的继续，狼性的面纱也一层层被揭开。

俏妹妹的感恩

随着五只小狼的成长，它们的性格与狼性渐渐显露了出来，它们开始独立起来，渐渐不需要我了，唯独小母狼俏妹妹依旧依恋着我。当小狼们驱逐我时，唯独俏妹妹没有加入，只是躲在岩石旁默默注视着我；当狼群乘我不备偷走了我的各种装备，欲攻击我时，其他小狼个个凶神恶煞盯着我时，唯独俏妹妹躲在一旁委屈地望着我，在我逃出生天回到营地时，俏妹妹在营地旁注视着我，后来还跟随我回到了家，甘愿变成我的宠物，从它身上，我体会到了一种特殊的狼性感恩。

黑兵痞的多疑

狼性多疑，这句话在黑兵痞身上得到了应证，它是狼群的首领，因怀疑我的存在会威胁到它的狼群，一度将我驱逐；因怀疑新加入的老狼老棺材会威胁到它的首领地位，在大战黑熊之时将它从土坡上推下，撞在黑熊头上被黑熊活活拍死，但这也体现了它的残忍，善谋，或许这也是它能当上首领的原因吧。

花政客的虚伪

花政客这只花狼可以说是一个完美的政客，面对黑兵痞是谦卑有礼。在带领狼群大战黑熊后虚弱时期，它多次体现出了它那狼子野心，一度想谋朝篡位，看着它一只狼，就像看着两只狼一般。或许，这就是所谓的虚伪吧！

紫荆叉和灰布衣的听天由命

紫荆叉和灰布衣这两只小狼只可以说是平淡无奇，并无什么突出之处，但它们听天由命的性格却与民间老百姓不约而同，一天天平凡地活着，或许也是件好事。

乍一看，五只小狼组成的狼群就像是我们人类社会。有至高无上的君王；有野心勃勃的政客；有懂得感恩的大好人；有听天由命的老百姓。这五只小狼完美展现了人类社会的真面目。

狼性，并非如人们想象中的那般阴险与贪婪。反而，狼性是千变万化，有感恩，有多疑，也有两面性格狼性与人性有点相似，也许每个人或每只狼都有不同的性格与爱好，或许人与世上所有动物都是平等的，并没有我们想象的那么完美与美好。

作文《五只小狼》读后感(篇8)

狼的本性在我们眼中是阴险和野心勃勃的，但如果不是呢？恰恰沈石溪的大作《五只小狼》便是如此，他讲述了藏族向导强巴带着“我”在高黎贡山南麓考察滇金丝猴的分布情况，巧遇一只被困捕兽网的母狼。后来母狼为了保护幼崽，在与黑熊的搏斗中丧生，临终向“我”托孤，至此，“我”便和五只小狼崽开始了共同成长，共同嬉戏的神奇故事。

随着故事的继续，狼性的面纱被揭开。

“俏妹妹”的感恩

随着五只小狼的成长，它们的性格与狼性渐渐显露了出来，它们开始独立起来，渐渐不需要“我”了，唯独小母狼“俏妹妹”依旧依恋着我。当小狼们驱逐“我”时，唯独“俏妹妹”没有加入，只是躲在岩石旁默默注视着我；当狼群乘“我”不备偷走了我的各种装备，欲攻击我时，其他小狼个个凶神恶煞盯着我时，唯独“俏妹妹”躲在一旁委屈地望着我，在“我”逃出生天回到营地时，“俏妹妹”在营地旁注视着“我”，后来还跟随我回到了家，甘愿变成“我”的宠物，从它身上，我体会到了一种特殊的狼性——感恩。

“黑兵痞”的多疑

狼性多疑，这句话在“黑兵痞”身上得到了应证，它是狼群的首领，因怀疑“我”的存在会威胁到它的狼群，一度将“我”驱逐；因怀疑新加入的老狼“老棺材”会威胁到它的首领地位，在大战黑熊之时将它从土坡上推下，撞在黑熊头上被黑熊活活拍死，但这也体现了它的残忍，善谋，或许这也是它能当上首领的原因吧。

“花政客”的虚伪

“花政客”这只花狼可以说是一个完美的政客，面对“黑兵痞”是谦卑有礼。在带领狼群大战黑熊后虚弱时期，它多次体现出了它那狼子野心，一度想“谋朝篡位”，看着它一只狼，就像看着两只狼一般。或许，这就是所谓的虚伪吧！

“紫荆叉”和“灰布衣”的听天由命

“紫荆叉”和“灰布衣”这两只小狼只可以说是平淡无奇，并无什么突出之处，但它们听天由命的性格却与民间老百姓不约而同，一天天平凡地活着，或许也是件好事。

乍一看，这群五狼看起来像我们人类社会。有主权的国王，有雄心勃勃的政治家，有感恩的好人，也有听天由命的人。这五只小狼完美展现了人类社会的真面目。

狼的本性不像人们想象的那样阴险贪婪。反而，狼性是千变万化，有感恩，有多疑，也有两面性格……狼性与人性有点相似，也许每个人或每只狼都有不同的性格与爱好，或许人与世上所有动物都是平等的，并没有我们想象的那么完美与美好。

风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。

秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。

春花、秋月、夏日、冬雪。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

我始终相信，那些开始在内心生活得更认真的人，也会开始更单纯地生活在外在。在一个奢侈浪费的时代，我希望向世界展示，人类真正需要的东西很少。世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。

凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。时间只催人老，不懂感伤，久恨离开亭子，滴下泪春衣酒易醒。

昨夜梧桐，西风急，月色朦胧，梦境频现。高楼鹅在**？如果你长时间盯着深渊看，深渊也会盯着你看。 所有的结局都已写好所有的泪水也都已启程却忽然忘了是怎么样的一个开始在那个古老的不再回来的夏日无论我如何地去追索年轻的你只如云影掠过而你微笑的面容极浅极淡逐渐隐没在日落后的群岚遂翻开那发黄的扉页命运将它装订得极为拙劣含着泪我一读再读却不得不承认青春是一本太仓促的书记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。

我也要求你努力学习，不是因为我想让你拿自己的成绩和别人比较，而是因为我希望你将来有选择的权利，选择有意义、耗时的工作，而不是被迫谋生。 尽管心很累很疲倦我却没有理由后退或滞留在过去与未来之间

三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。 我有所感事，结在深深肠。

你一定要“离开”才能开展你自己。所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。 心之所向素履以往生如逆旅一个人的行走范围，就是他的世界。

因为爱，所以同情；因为理解，所以宽容。 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。

与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

半生漂泊，带来丰厚的家业，儿女满堂，步履人生，起点、终点，归根结底，都是家的所在地。这是几千年来中国人民的信仰，朴素而有力。风吹不倒有根的树。我可以问上帝他想要多少生活。心，如果没有栖息地，去**就是流浪

如果有来生，做一只鸟，飞过永恒，没有迷失方向的痛苦。东方有红色的希望，南方有温暖的窝床，西退，北方有清香。如果有来生，我希望每次见面，都能成为永恒。

不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。

笑，全世界都会和你一起笑，哭，你会独自哭。 一辈子，不说后悔，不诉离伤。上帝作证，我是真的想忘记，但上帝也知道，我是真的忘不了如果其中一半是百分百的话那就不是选择了而是正确答案了，一半一半，选哪一半都很困难，所以这才是选择。

跟着你，在**，做什么，都好。眠。我倾尽一生，囚你无期。

择一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华。断一根琴弦，歌一曲离别。

我背弃一切，共度朝夕。人在接近幸福时总是幸福的，但幸福时却担心得失。路过的已经路过，留下的且当珍惜我相信，真正在乎我的人是不会被别人抢走的，无论是友情，还是爱情。

我仍然相信星星会说话，石头会开花，你会在穿过夏天的篱笆和冬天的雪之后到达！ 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。每天早晨都像耳边一记响亮的耳光，提醒我如果不学会遗忘，我将承受绝望。

那场夏雨，如同天上的星星一样多，给了我一片美丽晴朗的天空，我们都有小小的伤口，缝补着年少的爱情，我会永远站在你身边，陪你到最后。 如果一开始就知道是这样的结局，我不知道自己是不是会那样的奋不顾身。黄昏是一天中最美的时间。我希望每一颗漂泊的心都能在阳光下得到一个永久的家。

因为有了因为，所以有了所以。既然已成既然，何必再说何必。想念是人最无奈的时候唯一能做的事情。

你受的苦，会照亮你的路。 我希望有个如你一般的人。

如这山间清晨一般明亮清爽的人，如奔赴古城道路上阳光一般的人，温暖而不炙热，覆盖我所有肌肤。从头到尾，从山到书房，所有问题的答案都很简单。我希望有个如你一般的人，贯彻未来，数遍生命的公路牌。

岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪说并用程这为再年余生，风雪是你，成多每内淡是你，清贫是你，荣华是你，心底温柔是你，并用光所内为界，也是你。个人的遭遇，命运的多舛都使我被迫成熟，这一切的代价都当是日后活下去的力量。

送你的白色沙漏,是一个关于成长的礼物,如果能给你爱和感动,我是多么的幸福,我有过很多的朋友,没有谁像你一样的温柔,每当你牵起我的手,我就忘掉什么是忧愁。很多故事不就是因为没有结局才有了继续等下去的理由。 有些人，有些事,是不是你想忘记,就真的能忘记?

也许有那么一个时侯，你忽然会觉得很绝望，觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦。这个时候你要对自己说，没关系，很多人都是这样长大的。风平浪静的人生是中年以后的追求。

当你尚在年少，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。 你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。

去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。

酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。有时候会很自豪地觉得，我唯一的优势就是，比你卑微。于是自由。

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 诗意上来时，文字不要破坏它。 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞…… 一切达观，都是对悲苦的省略我们孩还发多夫道知道了，就得看不我们后心回的”家“，不是起用看把一个有邮递区号、邮差找得到的家，后心天能们后心回的”家“，不是空于而，风每都到小是一段时光。

它们能够躲过所有凝视的目光，却躲不过那些出其不意投来的目光。

中国人对待自然环境与外国人截然不同，外国人注意到的是人如何改变土地，而中国人关注的是土地怎样改变了人。、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

托尔斯泰说：“忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。” 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。

我不要天堂，我只要底线。因为没有底线，就没有自由。

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。 如果你想知道周围有多么黑暗，你就得留意远处的微弱光线。如果我没有刀，我就不能保护你。

如果我有刀，我就不能拥抱你。“今天比昨天慈悲，今天比昨天智慧，今天比昨天快乐。这就是成功。

” 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。 没有人性的觉醒，权力与财富只使人更粗鄙堕落。 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。

走出酒吧的那一刹，我被遽然刺来的阳光下了一跳。闭上眼，我想起了我的收音机。它已经很旧很老，退役多年了。

作文《五只小狼》读后感(篇9)

《小狼小狼》这本书主要讲了一位青年养了一只小狼的故事，小狼人。那位青年的名字叫陈阵，是个北京人。他来到草原后就对草原的狼着了迷。有一次他从母狼那儿偷走了一只小狼，就把那只小狼养了起来。小狼的聪明勇敢感动了陈阵，渐渐地他与小狼有了感情。后来小狼被打死了，他和好朋友把小狼的皮高高挂在旗杆上，表示对小狼的怀念。

这本书我最感兴趣的是小狼学狗叫的事。有一次那只小狼看到其他狗在那儿“汪、汪、汪”地叫，它也想学狗叫，可是它怎么也叫不出来，好不容易叫出了“慌慌”这种声音。陈阵听到它叫“慌慌”，喜欢在后面加一声“张张”，变成了“慌慌张张”。大家听到小狼的声音都笑了，说是那个狼不狼狗不狗的东西叫得好玩！连狗也感到好玩，还在地上打着滚呢！

读了《小狼小狼》这本书我感受很深。我本来是很害怕狼的，觉得狼很坏，很凶恶。现在感到狼也通人性，只有当狼找不到东西吃的时候或受到攻击的时候才会攻击我们人类；狼很团结，干什么都要一起去干；有母爱的狼妈妈时时护卫着自己的小狼。我很喜欢小狼，因为小狼很可爱、很好玩。