世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。每一个人在读过一本书之后都会有所感受，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？小编已经为大家整理好了“最新读后感: 《社会契约论》读后感1000字(标准示范)”，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！

前言：单纯的政治讲解估计还是能看明白一点的，单纯的哲学也是可以假装看懂的，但是这本政治哲学，就真的是硬着头皮看下去的，所以下面写的也是瞎写的，看着玩玩吧。

书中探究的问题在于：社会到底是基于什么而组建的？生而为人，为什么会放弃诸多的自由选择成为社会中的一员？这也就是书中所说的自然自由与自然自由。在自然自由中，人没有任何的限制，任何现在看来非法的例如抢劫或者杀人等都可以随意进行。而在社会自由中，明显人要接受社会中各种规则条款甚至是道德的约束，书中用一句话来形容：人生而自由，却又时时处在枷锁之中。

所以问题是，为什么需要放弃自然自由选择社会自由呢？也就是当你在自然自由状态下遇到了一些问题无法解决，此时不改变就会走向灭亡，而改变的方式就是大家联合起来形成一种合力。所以基于此得到社会契约要解决的根本问题就是：要找到一种结合的形式，使它能够充分运用合力来护卫和保障每个参与者的人身以及财富，且这一结合中的每个与全体相联合的人都是自己的主人，同以往一样自由。

那么这样的协作就会出现一个问题：每个人到底应该付出什么，能够得到什么呢？付出和收获是否是均等的？这也是社会契约中非常关键的一环，即：每一个参与者和他自身的一切权利全部都转让给集体。付出了所有才能获得所有，只有集体中的每一个人都付出了自己的所有，这才是一个完善的集体。

付出所有（也就是广义上的自然自由）才能获得来自集体的社会自由以及由社会带来的他享有的一切东西的所有权。对所有权的界定是社会集体中非常核心的一项权力，因为在自然社会中，是不存在一个规则去界定到底什么是你的什么是别人的，而且你的东西别人不能抢。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在对所有权的保障这一点上，大家都是平等的。

那么这样的集体是如何进行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理团队。我们在讲管理者和管理团队的时候，要明确他们有的只是执法权，其实也就是人民授权他们按照已定的规则监督人民的行为。这里面最关键的立法权是社会主体（也就是全体人民）本身才能行使的权力。社会主体创建各式法律之后才有了管理团队的存在，管理团队和管理者本身就是依据法律法规才组建的。一个国家的生存依据的也是立法权。

最后提一个有意思的说法，如何从社会契约的角度论断当出现少数服从多数，那么少数者为什么依然是自由的呢？（一个人怎么能够被迫遵守那些不属于他的意志，而又是自由的呢？）这里我们认为人成为社会中的一份子，就认为他同意需要基于社会产生的法律或者公意。我们在进行讨论的不是谁的观点更加的正确，而是到底哪个观点才是正确的公意。基于少数服从多数得到的也是公意，既然是公意作为社会中的一员就需要服从。因为本身个人意志和公意就存在差别，那么少数者失败，也就是意味着你以为的公意并不是实际的公意，所以这其实是合理的。

扩展阅读

[读书心得参考] 文明论概略读后感1000字(示范版)

“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读作者写的作品后，心中感触颇多，让人忍不住吐露出来，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，在读了作品后，您自己有什么感想呢？小编已为您准备好了《[读书心得参考] 文明论概略读后感1000字(示范版)》，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友们。

福泽谕吉(18341901)是日本近代的重要启蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下级武士家庭，深受封建压迫，深刻体会到封建制度的腐朽;同时，他又目击当时日本在列强的环伺欺凌之下，国家独立受到严重威胁。在内忧外患的处境里，福泽立志与封建体制作斗争，并以谋求国家独立富强为己任。他早岁游历欧美，受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深，回国以后，他极力介绍西方国家的状况，传播自由平等之说，以倡导民权，促进文明开化，并鼓励日本人学习科学，兴办企业，发扬独立自主的精神，以争取日本民族的独立。福泽毕生从事教育和著述工作，对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。

福泽的著译很多，共有六十余种。《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表性著作，两书均作于明治八年(1875年)，当时畅销全国，在知识界有很大影响。《文明论概略》一书共十章，书中阐述了文明的涵义，讨论了智德对人民和国家的重要意义，分析了西洋文明和日本文明的来源。在书的最后，福泽谕吉认为日本必须向西方学习，这样才能使日本获得真正的独立，这正是福泽著书所要达到的目的。

福泽谕吉认为文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧等，举凡人类社会的一切物质和精神财富，都被他包括在文明这一概念中。福泽谕吉重视从文明的进退得失来衡量世间万物的利弊。他笔下的文明总是与一个国家的历史及发展状况联系在一起的。他把人类文明的发展过程分为三个必经的阶段：野蛮、半开化和文明。这三个阶段是从先到后的，在文明程度上是由低级向高级发展的，这是总的趋势。文明程度又是相对的，在他所处的时代，西洋文明较之于日本、中国的文明，就是高级的、先进的、优秀的，虽然西洋文明存在着很多缺陷，但这是文明发展过程中不可避免的。日本要发展，就必须效法西方。这种效法不应该是全盘效法。福泽谕吉认为日本与西方差异太大，向西方学习也必须按照本国的风土人情来加以取舍，但最重要的是一定要学习西方内在的文明，即文明的精神。

福泽谕吉还具体论述了文明的内涵。他区别了文明和简单的物质丰裕。他不以衣食无忧为人生的目的，在考察文明时，他注重从精神的进步、智德的发展来讨论。文明不是衣食无忧，不是毫无秩序的自由自在，不是依赖于他人而获得智德，也不是拥有自由和智德的大众对国家社会漠不关心。福泽谕吉说 ：文明就是指人的安乐和精神的进步。但是人的安乐和精神的进步是依靠人的智德而取得的。因此归根到蒂，文明可以说是人类智德的进步。德智兼备的人才配得上称为文明人。一个国家的文明状况，从支配这个国家的风气可以看出，这种风气就是人民的智德，这种风气构成了历史中的不同时期的时势。国家的富强与贫弱、文明与愚昧，与人民的智德有很大关系。

读后感收藏: 《无缘社会》读后感1000字篇二

通过读书我们能够提高自身的素养，还能够开阔我们的视野。一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，此时就可以通过写一篇读后感把自己阅读其中所思所想写出来。在读了作品后，您自己有什么感想呢？以下是小编细心准备的《读后感收藏: 《无缘社会》读后感1000字篇二》，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！

我们死后会葬在哪里？谁会来参加我们的葬礼？假如死后会有灵魂，身处灵魂形态的我们会以怎样的心情看着这一切？这些问题还算年轻的我们很少会去考虑，感觉哪一天离我们好遥远。

最近读了一本书，书名是《无缘社会》，是日本NHK电视台针对越来越多的身份不明的死亡者进行调查的一组节目。这些死者生前过着孤独的生活，死后遗体无人认领，他们称之为“在途死”或者“无缘死”。

无缘死的含义是，这些人丧失了与社会的联系，无论是生前还是死后。

节目组追踪了很多无缘死的案例，记录了这些死者去世时所居住的环境，从有限的遗物中试图探究这个人的人生历程，探究他们怎么从父母手中的小宝贝，变成死后无人问津，只留下一捧骨灰和短短几行死亡讣告。

血亲关联的乏力、雇佣状况的恶化、地域关联的丧失，使得家庭这一社会基本单位变得日趋孤立，也是无缘社会趋势下，每个人都要面对的情况。

日本七八十年代快速的经济增长，让很多年轻人离开家乡奔赴大城市打拼，多年以后，随着家乡亲人的故去，这些人变得很少再回家乡去，八十年代后期，日本经济泡沫破裂，社会状况迅速恶化，这是无缘社会产生的背景。但是从我的角度，我不认为下行的经济形势必然会导致无缘社会的产生，同心协力、互帮互助、共渡难关这些信念的丧失才是无缘社会产生的根源。

“不愿意麻烦别人”这是日本社会给人最大的感觉，看似彬彬有礼，实则意味着人情的淡泊。我相信在日本经济迅速崛起的年代里，这些无缘死的现象也不会少，只是大部分人有着安稳的工作，不会认为类似的事情会出现在自己身上罢了。

这本书给我最大的触动是，导致这些退休老人无缘死的原因，就藏在他们年富力强时轻易草率的选择里，这不能不给三四十岁年龄的人们心中一记闷棍，原来正是我们现在看似平常的生活，让我们一步步的丧失与这个社会的联系。

虽然我们中国的社会形态和日本的社会形态有很多本质上的不同，我也非常相信处于上升通道中的中国政府会保障中国社会每个老年人的晚年生活，但是从我的角度来看，中国社会传统的血亲联系、地域关联也在逐步的丧失。

城市化的进程中，大批青年离开家乡奔赴城市，除了工作中的同事，平常很少和亲戚、同学、朋友交往，一方面是日常繁重的工作让我们更加珍惜周末的时光，到了周末只想躺在床上；另一方面，出行、聚会成本的增加，也让我们更加倾向于周末宅在家里。单纯网络上的沟通很难达成面对面沟通带来的亲近感，久而久之本来敞开的心门便会逐渐关闭。

从一个社会个体的角度，我们对整个社会是进程影响有限，只能尽自己最大的努力为建设和谐社会做出贡献。但是从独立个体的角度，我们是可以决定自己的生存状态的，打开心扉迈开腿，不要把自己封闭在自己的世界里。无论我们选择独身还是结婚、选择要不要孩子，请不要丧失与这个社会的联系，这些联系根本上还是依托于人与人之间的沟通。

读后感参考： (作文)《临界爵迹》读后感800字(标准示范)

静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。一个人要想获得伟大的成就，就必须多读多思。在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。您是否正在考虑如何写作品的读后感呢？小编已为您准备好了《读后感参考： (作文)《临界爵迹》读后感800字(标准示范)》，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。

“银尘死了，银尘真的死了……”我情不自禁地喃喃着，银尘的死这一噩耗几乎粉碎了我的灵魂，使我的心灵一片漆黑，使我那浑浊的双眼里充满了迷茫与哀伤……一连几天，我都沉浸在郭敬明的《临界爵迹》，难以自拔。银尘，是我最喜欢的七度王爵。他那外表冷漠而内心善良的独特魅力，对魂力精纯的控制，以及那一次次伤感的悲欢离合，都深深吸引着我的目光，牵动着我浑身上下所有的神经，使我身临其境，如见其人，读得如痴如醉。

银尘十分关爱自己的使徒，他与他的使徒麒零是在一个小镇里碰面的。有一次，麒零贸然闯进了只有使徒才能进去的魂冢，魂冢里面危机四伏，银尘都还没有告诉过他。因为担心麒零的安危，银尘不惜向同为进魂冢取魂器的使徒——天束幽花下跪。他贵为王爵至尊，为了自己使徒的安危，竟向一个使徒下跪，是多么难人可贵！

银尘也非常热爱与崇敬自己的王爵。随着剧情的发展，我们了解到，银尘曾是上届一度王爵的天之使徒，但在一次浩劫中，银尘浑身的灵魂回路被寸寸断绝，是冰帝艾欧斯救了他，并给予了他一种全新的灵魂回路，使他成为新的七度王爵，其他的两个使徒，地之使徒与海之使徒，全部丧生。他的王爵，吉尔伽美什，亚斯兰帝国的魂术顶峰，因过于强大，威胁到了管理一切的白银祭司，被有着极限速度的三度王爵漆拉送往了一个堪称完美的囚牢。最后，银尘与双身王爵鬼山莲泉一起动身营救吉尔伽美什。他们历经千辛万苦，绕过了上古的四大神兽“祝福”；通过了有着无数亡灵守护者的尤图尔遗迹；放满了一池的鲜血……终于来到了囚禁吉尔伽美什的最后囚笼——恐怖的“白色地狱”。为了救出他日夜期盼的王爵，银尘被那邪恶的植被“蛇面女妖之发”吞噬了全身的魂力，仅凭人体的力量，拼死穿过那些带刺的邪恶植被，靠近吉尔伽美什。用那白骨森然的手将结合了自身残留的全部魂力的魂力球递给了吉尔伽美什，唤醒并救出了他，而银尘自己，却用尽了最后一丝力量倒在了他王爵的身边……

银尘虽然死了，但他那美好的品质打动了每一个人的心灵。他的灵魂已付身在他的使徒麒零身上，银尘他没有死，他并没有死去，他永远活在我们心灵的深处。他，是永远的银尘。

2022读后感:《国富论》读后感1000字之三

阅读一本好书，就好像在眼前展开了一个新世界，我们都知道读一本好书是非常重要的，想要在书中获得知识读经典书籍作品就很有必要。当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？小编帮大家整理了2022读后感:《国富论》读后感1000字之三”，欢迎阅读，希望小编的分享可以为您带来帮助。

英亚当?斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。

斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

《国富论》远远不是一部通常所认为的学术论文。虽然斯密也劝说放任自由，但他的论证却更多地是反对政府干预和反对垄断;虽然他赞扬贪欲的结果，却又几乎总是鄙视商人的行为和策略。他也不认为商业制度本身是完全值得赞美的。