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前几日读到《鞋匠的儿子》这篇文章，令我十分感动。
《鞋匠的儿子》讲到，林肯首次在参议院演说时，有位参议员羞辱他，说他“是鞋匠的儿子”，到听这话后，林肯说自己做总统永远也无法像父亲做鞋匠做得那么好，他的托是无人能比的。WwW.zuowEn101.coM
读完全文，我觉得林肯听到参义员羞辱的话后，既没有生气地训斥那个参议员，又没有为自己是鞋匠的儿子感到自卑，而是用自己的话来赢得大家的尊重，着实很伟大。我们在生活中不也应该这样吗？
看到这篇文章，我想起了一件往事：我参加了一个兴趣班。开学第一天，我刚一来就和一个同学撞到了，她摔了一跤，我也摔了一个大跟头。我很生气地问她：“你干什么啊？”本以为她会和我大吵一架，没想到她却很关心地问我：“对不起，你没事吧？还痛吗？”听到这话，我的气全消了，反而觉得很惭愧，因为是我撞到她的，她没有生我的气，我反而生她的气……
当遭到别人不合理的批评时，你能不能试着心平气和地与他说话，赢得他的尊重呢？
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[读书心得模板]鞋匠的儿子读书心得(示范文档)
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五年级读后感题目：《鞋匠的儿子》读后感
大家一定知道林肯吧？他是美国的总统。当时，他的家庭背景并不好，他上任总统后，许多家庭优越的参议员都十分看不起他。林肯的父亲是一名鞋匠，他从他爸爸那儿学了许多手艺。在他发言那天，他面对许多傲慢的参议员做了一个发言。当一个参议员让林肯记住他是一个鞋匠的儿子时，林肯用他机智的头脑与真诚的语言赢得了大家的厚爱。
他那深刻的言语已经牢牢地刻在我的心上了。他是这样说的题目：我非常感激你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子。我知道，我做总统永远无法像我父亲做鞋匠那样做得那么好。
如果将主人换成我，我也许会因为尴尬而逃避或是感到脸红，但他竟然是那么自信地面对，并为这而感到骄傲。是呀，虽然父亲是普普通通的鞋匠，但能够在逆境中成长，虽然只是一个平凡的人，但他的儿子能那么有出息。林肯的做法也告诉我们一个道理题目：不要用异样的眼光去看待家境不好的人，即使有人嘲笑你，这也是为你的自信、为你的成功而做铺垫。不要害怕，勇敢地、自信地向前走去吧！不要轻易退缩，像林肯中统那样，用正义，用公平，用你的自信去反驳吧。像林肯那样，因为自己的父亲是鞋匠反而引以为荣。
在你做任何事的时候都要记住题目：批评、讪笑、诽谤的石头，有时正是通向自信、潇洒、自由的台阶。
[读书心得分享] 弟子规读书心得wps版
写作文是语文学习中必不可少的一部分。为了帮助我们感受多姿多彩的世界，感知语言的魅力，父母会要求我们看优质的高分作文，想要写好作文，需要自己多看、多学、多写。阅读高分作文可以培养我们对文字的兴趣提升语文学习的热情。你知道写好一篇高分作文的关键是什么吗？应您所求，为此小编精心整理了“[读书心得分享] 弟子规读书心得wps版”，供大家参考。
《弟子规》是清朝康熙时山西绛州人李毓秀所作。全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，教人应该怎样待人处世。
对弟子规的学习，让我找到了答案。弟子规总序开篇是这样教育我们的：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。一个人如果连对他有养育之恩的父母都不能尊敬的话，那么他就丧失了做人的根本，对长辈、对领导、对老师、对兄长、对朋友就更谈不上发自内心的尊重，他所做的事情也就很难得到认同。
泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
[读后有感系列]《鞋匠的儿子》读书心得优秀作文范例
写作教学对于语文教学来说是至关重要的。为了锻炼我们的逻辑思维能力，提高语言表达能力，老师布置阅读高分作文的任务，好作文除了华丽的辞藻以外明确的主题也是非常重要的。阅读高分作文可以扩宽我们的视野，有助于我们激发学习与生活的乐趣。那么关于高分作文应该怎么进行写作呢？应您所求，小编尽心为大家收集整理的《[读后有感系列]《鞋匠的儿子》读书心得优秀作文范例》，希望大家喜欢。
这天我读了《鞋匠的儿子》这篇文章，被林肯不自卑、不轻视自己的精神所感动。
林肯年轻有才华，当他当选美国总统的那一刻，整个参议院的议员们都感到很尴尬，因为林肯的父亲是个鞋匠。
当他首次在参议院演说时，就有参议员来羞辱他，让他时刻记住他的父亲是一个鞋匠。那些名门望族出身的参议员们，为自己虽然不能打败林肯但能够羞辱他而开心不已。但是林肯却说：我会记住我的父亲，我虽然跟父亲学到了做鞋的技术，但我做总统永远无法像我父亲做鞋匠那样做的那么好。我无法像他那样伟大，他的手艺是无人能比的。他的话把在座的人给震撼了。
傲慢的参议员们一片静默，被林肯敬仰、崇敬他父亲的精神感动了，虽然他的父亲卑微，可他没有因为这个原因而放弃，他一向为自己的目标而努力
我以前也有这种困窘。因为家里不富裕，别的孩子有新玩具而我没有，别的孩子有很多零花钱而我也没有，因此放学回家我不喜欢到楼底下和小朋友玩，宁愿自己一个人在家里看电视。看了这篇文章后，我豁然开朗，自卑?轻视自己?从此我要对它们说no这些都是人生道路上的绊脚石，都是失败的根源。
我们必须要记住批评、讪笑、歧视、诽谤、羞辱，有时正是通向胜利、成功、自信、自由的台阶。
所以，林肯的这一种精神被我感动了。
读《鞋匠的儿子》有感
这天我读了《鞋匠的儿子》这篇文章，它让我的心中掀起了一阵轩然大波，使我深受鼓舞。
林肯深爱着他的父亲，他不但不以自己父亲是一个鞋匠而感到羞愧，而且还以自己的父亲是个鞋匠感到骄傲自豪。当林肯竞选上总统时，一个参议员羞辱林肯，说：你别忘了你是鞋匠的儿子。林肯不但没有生气，而且自豪地说：我十分感激你使我想起我的父亲，他已经过世了。我必须会记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子。我明白我做总统，永远没无法像父亲做鞋匠那样做的那么好。林肯有一颗宽容的心。当别人羞辱他时，他不但不生气，而且还从容的去应对。这一点让我深受启发。想起生活中，当我应对一些批评和诽谤的石头时，我没有像林肯那样机智地去应对，而是能躲就躲，看了林肯那潇洒自如的反驳过程后，我自叹不如。而且我明白了做人必须要有一颗宽容的心。读了这一课我更加深刻的体会到我们就应有一颗宽容的心和一颗争强好胜的心。
我相信，如果我们每个人都像林肯一样有一颗宽容的心，我想，我们这个世界将会变得更加完美、和谐。
[读书心得分享] 《几何原本》读书心得3000字wps版
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《几何原本》读后感3000字：
公理化结构是近代数学的主要特征。而《原本》是完成公理化结构的最早典范，它产生于两千多年前，这是难能可贵的。不过用现代的标准去衡量，也有不少缺点。首先，一个公理系统都有若干原始概念，或称不定义概念，作为其他概念定义的基础。点、线、面就属于这一类。而在《原本》中一一给出定义，这些定义本身就是含混不清的。其次是公理系统不完备，没有运动、顺序、连续性等公理，所以许多证明不得不借助于直观。此外，有的公理不是独立的，即可以由别的公理推出。这些缺陷直到1899年希尔伯特（Hilbert）的《几何基础》出版才得到了补救。尽管如此，毕竟瑕不掩瑜，《原本》开创了数学公理化的正确道路，对整个数学发展的影响，超过了历史上任何其他著作。
《原本》的两个理论支柱--比例论和穷竭法。为了论述相似形的理论，欧几里得安排了比例论，引用了欧多克索斯的比例论。这个理论是无比的成功，它避开了无理数，而建立了可公度与不可公度的正确的比例论，因而顺利地建立了相似形的理论。在几何发展的历史上，解决曲边围成的面积和曲面围成的体积等问题，一直是人们关注的重要课题。这也是微积分最初涉及的问题。它的解决依赖于极限理论，这已是17世纪的事了。然而在古希腊于公元前三四世纪对一些重要的面积、体积问题的证明却没有明显的极限过程，他们解决这些问题的理念和方法是如此的超前，并且深刻地影响着数学的发展。
化圆为方问题是古希腊数学家欧多克索斯提出的，后来以“穷竭法”而得名的方法。“穷竭法”的依据是阿基米得公理和反证法。在《几何原本》中欧几里得利用“穷竭法”证明了许多命题，如圆与圆的面积之比等于直径平方比。两球体积之比等于它们的直径的立方比。阿基米德应用“穷竭法”更加熟练，而且技巧很高。并且用它解决了一批重要的面积和体积命题。当然，利用“穷竭法”证明命题，首先要知道命题的结论，而结论往往是由推测、判断等确定的。阿基米德在此做了重要的工作，他在《方法》一文中阐述了发现结论的一般方法，这实际又包含了积分的思想。他在数学上的贡献，奠定了他在数学史上的突出地位。
作图问题的研究与终结。欧几里得在《原本》中谈了正三角形、正方形、正五边形、正六边形、正十五边形的作图，未提及其他正多边形的作法。可见他已尝试着作过其他正多边形，碰到了“不能”作出的情形。但当时还无法判断真正的“不能作”，还是暂时找不到作图方法。
高斯并未满足于寻求个别正多边形的作图方法，他希望能找到一种判别准则，哪些正多边形用直尺和圆规可以作出、哪些正多边形不能作出。也就是说，他已经意识到直尺和圆规的“效能”不是万能的，可能对某些正多边形不能作出，而不是人们找不到作图方法。1801年，他发现了新的研究结果，这个结果可以判断一个正多边形“能作”或“不能作”的准则。判断这个问题是否可作，首先把问题化为代数方程。然后，用代数方法来判断。判断的准则是：“对一个几何量用直尺和圆规能作出的充分必要条件是：这个几何量所对应的数能由已知量所对应的数，经有限次的加、减、乘、除及开平方而得到。”（圆周率不可能如此得到，它是超越数，还有e、刘维尔数都是超越数，我们知道，实数是不可数的，实数分为有理数和无理数，其中有理数和一部分无理数，比如根号2，是代数数，而代数数是可数的，因此实数中不可数是因为超越数的存在。虽然超越数比较多，但要判定一个数是否为超越数却不是那么的简单。）至此，“三大难题”即“化圆为方、三等分角、二倍立方体”问题是用尺规不能作出的作图题。正十七边形可作，但其作法不易给出。高斯（Gauss）在1796年，19岁时，给出了正十七边形的尺规作图法，并作了详尽的讨论。为了表彰他的这一发现，他去世后，在他的故乡不伦瑞克建立的纪念碑上面刻了一个正十七边形。
几何中连续公理的引入。由欧氏公设、公理不能推出作图题中“交点”存在。因为，其中没有连续性（公理）概念。这就需要给欧氏的公理系统中添加新的公理--连续性公理。虽然19世纪之前费马与笛卡尔已经发现解析几何，代数有了长驱直入的进展，微积分进入了大学课堂，拓扑学和射影几何已经出现。但是，数学家对数系理论基础仍然是模糊的，没有引起重视。直观地承认了实数与直线上的点都是连续的，且一一对应。直到19世纪末叶才完满地解决了这一重大问题。从事这一工作的学者有康托（Cantor）、戴德金（Dedekind）、皮亚诺（Peano）、希尔伯特（Hilbert）等人。当时，康托希望用基本序列建立实数理论，代德金也深入地研究了无理数理念，他的一篇论文发表在1872年。在此之前的1858年，他给学生开设微积分时，知道实数系还没有逻辑基础的保证。因此，当他要证明“单调递增有界变量序列趋向于一个极限”时，只得借助于几何的直观性。实际上，“直线上全体点是连续统”也是没有逻辑基础的。更没有明确全体实数和直线全体点是一一对应这一重大关系。如，数学家波尔查奴（Bolzano）把两个数之间至少存在一个数，认为是数的连续性。实际上，这是误解。因为，任何两个有理数之间一定能求到一个有理数。但是，有理数并不是数的全体。有了戴德金分割之后，人们认识至波尔查奴的说法只是数的稠密性，而不是连续性。由无理数引发的数学危机一直延续到19世纪。直到1872年，德国数学家戴德金从连续性的要求出发，用有理数的“分割”来定义无理数，并把实数理论建立在严格的科学基础上，才结束了无理数被认为“无理”的时代，也结束了持续2000多年的数学史上的第一次大危机。
《原本》还研究了其它许多问题，如求两数（可推广至任意有限数）最大公因数，数论中的素数的个数无穷多等。
在高等数学中，有正交的概念，最早的概念起源应该是毕达哥拉斯定理，我们称之为勾股定理，只是勾3股4弦5是一种特例，而毕氏定理对任意直角三角形都成立。并由毕氏定理，发现了无理数根号2。在数学方法上初步涉及演绎法，又在证明命题时用了归谬法（即反证法）。可能由于受丢番图（Diophantus）对一个平方数分成两个平方数整数解的启发，350多年前，法国数学家费马提出了著名的费马大定理，吸引了历代数学家为它的证明付出了巨大的努力，有力地推动了数论用至整个数学的进步。1994年，这一旷世难题被英国数学家安德鲁威乐斯解决。
多少年来，千千万万人（著名的有牛顿（Newton）、阿基米德（Archimedes）等）通过欧几里得几何的学习受到了逻辑的训练，从而迈入科学的殿堂。
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孔乙己是谁?他是鲁迅笔下的一个人物吗?不，他不是，我们身边也存在着不少孔乙已。而让我们仔细反思一下自己，有没有做过看客。有人说过，一个中国人和一个日本人相比，中国人是一条龙，日本人是一条虫。而当一群人中国人和一群日本人相比时，中国人是一条虫，日本人是一条龙。这句话的出现，就是因为中国存在太多太多的看客。
读完孔乙已这篇文章，我没有觉得好笑，而是觉得可悲，痛恨。可怜的孔乙已，痛恨这黑暗的社会。当时的社会，有着封建的思想，残酷的主义，社会阶层分明。而当时可怜的不止是孔乙已，还有那些短衣帮。那些孩子，文中的小孩，才12岁就已经很势力了，他们那原本应该如空灵宝石般的心灵，就被封建社会给污染了，给钳固住了。而那些短衣帮呢?他们贫穷，他们空虚，所以充当了看客，他们牺牲了别人的快乐，来换取自己那无聊的乐趣。我不知道当时的社会有多么的黑暗，我也不想知道，而现实生活中不也存在着看客吗，现实确实比从前进步了，人们也不会像短衣帮对待孔乙已那样对待身边的人，而这种看客心理却依然存在。
这个世界不需要太多的看客，愿我们每个人都从小事做起，让看客这个名词消失。