《鼠疫》读后感11篇。

推荐给您一些最新的关于“《鼠疫》读后感”的经典文章。读的书越多，人才会越通透，在阅读作者写的作品时，很容易浮想联翩。此时正是我们撰写读后感的好时机。如果你正在寻求解决方案请不妨参考以下措施！

《鼠疫》读后感 篇1

“最初我们内心逃出来有血有肉的肺腑之言，无不丧失其内涵，变成空洞的词语了，”形同漂泊的幽灵，想要汲取点力量，也只能接受扎根在痛苦的土壤里了。“摆脱这种无法忍受的休息，唯一的办法，就是在想象的空间，重新开动火车，让顽固保持沉默的门铃每小时都重复鸣响。”

鼠疫的传染性不容忽视。自救和抑郁，怀疑和回避周围的人，商店关门，除了醉汉没有人笑。所有人都背对背以免相互传染。

灾难结束时，几个月来，他们每个人都在保护自己的心灵。现在他们不得不在这一天失去生命。他们真的把这一天当作自己的生存日。直到明天，生活本身可以更加谨慎地开始。

在所有人物中，我喜欢格朗。他很可爱、鲜活、接地气，内心丰富而气质高贵，尽管他不过是个卑微的小职员。“每次提起他写的书，他都羞羞答答。”

他有点实际，也有点看似可笑的理想。他过着普通人最好的生活方式。他对生活充满热情，他爱自己的妻子。

我从头到尾都很有耐心和激情，我想知道角色的命运。我想要确信好人有好报。

整个城市没有阳光，光芒在英雄的心里。

瘟疫终于结束了。你可以说它已经被打败了，或者它已经自动离开了。

“也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们在再罹祸患，重新吸取教训”。

《鼠疫》读后感 篇2

加缪的《鼠疫》读后感800字：“首先贫穷对我来说从来不是一种痛苦。为纠正自然产生的麻木不仁，我把自己置于贫穷与阳光之间，贫穷使我不得不相信在阳光底下、在历史的长河中一切都是美好的，而阳光使我知道历史并非一切。”这是加缪在诺奖上的感言。

加缪的一生，我们可以简单地概括为“从阿尔及利亚到巴黎”这样的一生，加缪是在阿尔及利亚出生的法国人，是集小说家、哲学家和剧作家于一身的伟大作家。

《鼠疫》讲述的是阿尔及利亚小城阿赫兰的故事，从几只老鼠莫名其妙地死亡到爆发全城瘟疫、再到瘟疫逐渐退却，在灾难面前，各色人等各种表现：有只是想“做好一个人”却始终恪尽职守尽职尽责的里厄医生、有追寻圣人之路为瘟疫毕献经历最后却倒在战胜瘟疫路上的志愿者塔鲁、有想尽办法出城寻找爱情最后却留下来做志愿者的记者朗贝尔、有信仰矛盾的帕纳鲁神甫、有一直耿耿于怀于如何描写那位女骑士的小职员格朗以及在瘟疫中投机倒把一夜暴富最终疯癫的罪犯柯塔尔等等。

大多数人从最初的恐慌焦虑、痛苦愤懑、孤单寂寞，渐渐呈现出一种冷漠平淡、沮丧认同、逆来顺受，他们已经完全适应了亲人的离世、朋友的离别，甚至可以平静地谈论瘟疫的各项统计数字，仿佛与己无关，鼠疫已经夺走了大多数人正常感情生活的能力，已经感觉不到那种撕心裂肺地离别或久别重逢的喜悦，整个城市呈现出一种麻木不仁的状态…...而以里厄和塔鲁为代表的一直战斗在瘟疫最前线的那些人从没有放弃希望，他们内心深处也埋藏着思恋，也有困惑和不安，虽然没有什么可以阻挡对爱的追寻，但大难当头却毅然抛却了心中的那份羁绊，把所有精力都投入到拯救每一个病号身上，做好最简单最需要做的就是他的追求。

加缪写这本书时正值法西斯侵略法国之际，法西斯侵略者如同瘟疫一样，从悄悄侵入到群魔乱舞再到最后的失败，里厄他们虽然在黑暗中寻找光明、在绝望中蕴含希望、在苦难中寻找快乐、在荒诞中追寻真理，而他们又知道这种荒诞如同瘟疫杆菌潜伏在黑暗角落中，还会再次萌生、再罹祸患......

《鼠疫》读后感 篇3

生活转入正常指的是什么呢?

指电影院有新片放映。

书中，每一个人都患上了鼠疫。

它不仅仅指一种传染病，更指一种逼迫人们改变生活方式的另一种生活。

电影院新片放映，对于他们来说也是一种新生。人们在鼠疫期间忙碌，或是平静，或是死亡。

塔鲁是死亡人群中的一个。他标志着任何人无论是熟悉或者陌生，在这个期间都有死亡的风险。他是医生里厄的朋友，但是连里厄医生在这期间面对朋友的离去也无可奈何。鼠疫只会悄悄地夺走每一个人的生命。

爱朝猫吐口水的老头，是被鼠疫改变得最大的一个人。猫是他唯一的乐趣，也是他十分普通的乐趣。可是鼠疫连这都要夺走。

人们只好一次次地更换生活方式，去面对，去挑战，去迎接鼠疫。电影院没有新片放映，只是人们对当今生活的无可奈何罢了。

每经历一次灾难，人们都不得不更换生活方式。

《鼠疫》读后感 篇4

潜在的英雄主义-《鼠疫》读后感2000字

本文将从三个时代分析，分别是作者生活的时代（出生到成书），书中人物生活的年代，作者想要表达的年代。这一过程让我们通过时间的显微镜，在定格住的玻璃透片上，仔细观察这一体系的结构。鉴于体量过大，故剧情聚焦于英雄主义这一要素进行探讨。

阿尔贝·加缪出生于1913年，其“三部荒诞之作”即中篇小说《局外人》，剧本《卡里古拉》和哲学随笔《西绪福斯神话》，于二十世纪四十年代初相继发表，自成荒诞理论体系。

出生贫苦的加缪几乎目睹了第一次世界大战的残酷，1937年的6月14日，希特勒军队的铁蹄声回荡巴黎市区，很快，维希政府在纳粹的操控下运作。这年的冬天，加缪前往阿尔及利亚的奥兰城教书，在这里一共住了18个月，《鼠疫》就此诞生。

综上所述，鼠疫是针对战时法国如何抗争纳粹的拟化作品。以反抗荒诞为主题进行描述。而在现实中荒诞是希特勒等人正是将民族主义冒名顶替成为民族复仇主义，将德国纳粹主义的长矛刺向指向犹太人，宣称北欧雅利安—日耳曼人是上苍赋予了“主宰权力”的种族，而犹太人是劣等民族，按照优胜劣汰的丛林法则，进行合理的种族更替，于是荒诞不经的屠杀便由此展开。而这种屠杀并不似屋梁失火那般急促，也不像死亡那般知其所名，遥盼不知去日，但却在居民的具体表现上兼顾了这两者。

其次，书中主人公在目睹第一次世界大战的童年下，大量的作品中主要表达以下的哲学观点：世界是荒谬的，现实本身是不可认识的，人的存在缺乏理性，人生孤独，活着没有意义。

即使加缪本人不表示自己并非存在主义者，但是在西方哲学史及相关书籍中仍然将其归纳于存在主义者。

故事发生在二十世纪四十年代的奥兰（瓦赫兰），法国殖民地阿尔及利亚奥兰省省会。

而上述对于作者的描述也刚好是在奥兰，很大程度上说明这本小说人物面对具体事物反应的真实性是基于现实的。同时将纳粹思想的精神荼毒等同与鼠疫，这样的比喻，从事件的雷同和概念上的泛化，让我们可以更好地了解加缪对于人与人之间的精神影响的分析与探讨，不仅仅对于单一的某个事物，抑或是某种事物而言。

在全篇小说中并非侧重主观的感性描述，绝大多数叙述者倾向于客观，以求杜绝具有主观性的事实论述，更是对于当时权势的任何一方弃而不用阿谀奉承的话。也正是因为其极具客观性的描述，使得加缪想要表达的世界并不是现实中的人物的动作表现，而是从平凡人的思想出发，进行的哲学探讨。

本文对于英雄主义并非同其他一般像是在晚会前的压轴作歌颂人的意愿和英雄主义，而是将其恰如其分地描述。粗看是泛泛承让，幸运以称，但如是这般粗浅，也难以明白其真正意图。其具有历史学家的笔法，并非不能歌颂英雄主义，从以塔鲁为代表的志愿者，协助里厄为代表的尽职尽责的医务人员，一同抗击鼠疫，坚持十月有余。在具有极大感染可能前提下高强度，高时长的工作，并为此遭受外界的讽刺，家人的劝解等等。我想，即使将棱角分明的文字将其描述细致，它本身也具有憧憬和敬畏。

全文分为五部，仅在在第一部描述人们已经发觉鼠疫的到来，城内大街小巷出现老鼠的尸体，甚至有人出现了不正常的死亡，当局声称并没有爆发所谓的瘟疫，大家无需担心，而当这具有极具传染性的病症在人群中蔓延开来，再也瞒不住埋头苦干的市民。而加缪是这样描述那日的天气：可是，在谈谈这期间，天气转坏了。门房死后的第二天，云雾弥漫天空，短暂的暴雨，一阵阵冲荡全城，雨后又骤然溽热熏蒸。就连大海也丧失了那种幽深的蓝色，在雾蒙蒙的天空下，换上了银白色或铁灰色刺眼的闪光。这年春天的湿热，倒让人盼望夏季的烈焰。建筑在高地上的这座城市，形同蜗牛，几乎不向大海敞开，保持着一种死气沉沉的呆滞状态。在城里排成长列的灰泥墙壁中间，在两侧灰尘污黯的橱窗街道之间，在脏兮兮的黄色有轨电车里，人人都多少感到成为这种天气的囚徒。唯独里厄的那位哮喘的老患者战胜了哮喘，好好享受这样的气候。

如果一个历史学家不能用感性的笔墨描述情感，那么他一定将那股触动流向墨汁。倘若将这一段与前面故事背景和作者思想不难看出，加缪在对于人物的重度描述之后，对于环境的描写，不仅仅是在行文结构上韵调的过度，更多的是对于上文的总结。

首先，本小说的并非一以贯之的的纪念丰碑，全文都在坚持这样的信念：面对突如其来的鼠疫，绝不能听之任之，每个人面对这不可名状的恐惧本身都应该保持反抗，直到生命的最后一刻。似乎在告诉每一个人，你们都可以成为时代的英雄，而这种英雄主义并非是像是古希腊供养的国家英雄馆的个人英雄主义，而是人本是具有的潜在的精神特性，而在这种英雄主义之下是人对于自身精神世界的关注，比如爱，命运，政治，信任，善良，宗教等等。

而其中回归到本质的就是爱的力量。可怕的不是鼠疫按压住多少具冰冷的尸体，而是用透骨钉和裹尸布分割了多少份体温。

《鼠疫》读后感 篇5

418班赵若菡

死亡，一个严肃而不得不面对的话题，任何人都逃不脱的命题。也许，我们生活中所有的实践都在为面对死亡做好准备。当今人的奇怪之处，他们活着仿佛从来不会死亡。

临死前，又仿佛从未活过。

我佩服加缪总能在**中有哲学的思考和追问，用一个揪心的故事来提出思辨性的主题，这大大增加了文学艺术的深度。加缪是“荒诞哲学”的代表人物，可读《鼠疫》我完全没感受到荒谬，故事真实入骨啊。

灾难猖獗，人类的无奈尤为突出，人类的伟大和无私抵御灾难。这是个寓言。至于他的象征主义，什么是纳粹主义，我不明白。

对于一个生活在和平年代的健康人来说，他怎么能对死亡有如此清晰而深刻的理解！原来他学过哲学，原来他得过肺病......

读这本书，你能闻到瘟疫的味道和飘荡在空气中的不安。灾难其实是对人的一种惩罚和考验，人往往经不起考验。

这原本是一座普通的城市，如同别处一样，“这座城市既无美景，也没有草木和灵魂，最终似乎让人感到安宁，在这里的人终于可以进入梦乡”“大家没有时间，缺少思考，不得不相爱而又浑然不觉。”

在恶劣的环境中，生存下来是头等大事。在巨大的冲击下，恐惧控制着每一个人，成为生活的主题情感；你晚上担心的事情都是无关紧要的，保命才是本质。

在“鼠疫”袭击的城池中，里厄医生、朗贝尔、塔鲁、科塔尔、格朗，各自代表了不同的生活态度。不困惑也不叹息，对灾难决不妥协的英雄里厄，想要成为生人的塔鲁，时而动摇时而坚定的朗贝尔，跟鼠疫气味相投的反面人物科塔尔，生活规律而毫无活力，希望活得越久越好的老气喘病患者。积极的、负面的、逃避的、投机倒把的、顽强抗争的，人物是五花八门的。

动摇是短暂的。反抗是永恒的。

可贵的是，作者弘扬了灾难中的积极心态。人活得就是一种态度。**气氛的营造、故事的塑造、人群的恐惧和行动都到位了。

他们一开始还在期盼，“他们没有失业，只是在休假”，他们寻求宗教的庇护。慢慢，人也会麻木，人心似乎变硬了。

“最初我们内心逃出来有血有肉的肺腑之言，无不丧失其内涵，变成空洞的词语了，”形同漂泊的幽灵，想要汲取点力量，也只能接受扎根在痛苦的土壤里了。“摆脱这种无法忍受的休息，唯一的办法，就是在想象的空间，重新开动火车，让顽固保持沉默的门铃每小时都重复鸣响。”

鼠疫的传染性不容忽视。自救和抑郁，怀疑和回避周围的人，商店关门，除了醉汉没有人笑。所有人都背对背以免相互传染。

灾难结束时，几个月来，他们每个人都在保护自己的心灵。现在他们不得不在这一天失去生命。他们真的把这一天当作自己的生存日。直到明天，生活本身可以更加谨慎地开始。

在所有人物中，我喜欢格朗。他很可爱、鲜活、接地气，内心丰富而气质高贵，尽管他不过是个卑微的小职员。“每次提起他写的书，他都羞羞答答。”

他有点实际，也有点看似可笑的理想。他过着普通人最好的生活方式。他对生活充满热情，他爱自己的妻子。

我从头到尾都很有耐心和激情，我想知道角色的命运。我想要确信好人有好报。

整个城市没有阳光，光芒在英雄的心里。

瘟疫终于结束了。你可以说它已经被打败了，或者它已经自动离开了。

“也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们在再罹祸患，重新吸取教训”。

狼牙山五壮士读后感（一）

读了《狼牙山五壮士》以后，让我十分感动，特别是书上那幅正义凛然的画，让我的崇敬只感油然而生。

你看，五位壮士个个愤怒地看着面前的敌人，仿佛要做出一个神圣的决定，这是他们跳崖那一刹那间那威武的神态，敌人们以为他们死到临头了，但是，他们用表情告诉敌人：”我们绝不投降、服输！”他们一定在想：

来吧，我们不会害怕的。完成了覆盖群众和军队主力军的任务。我们什么都不怕。

狼牙山五壮士的英雄壮举-----跳崖，感动了我们无数的后人，我们少年儿童都读过这篇课文，都为此感动，我们现在生活在和平的年代，很难理解他们当时的情景，在我们看来，生命是最宝贵的，生命是宝贵的，为了什么要去牺牲自己的生命呢？我想：他们一定是为了祖国的解放，人民的安宁，由此使我想起了许多的英雄，想解放时期的董存瑞舍身炸暗堡；抗美援朝当中的黄继光用自己的胸膛当住敌人的枪口，自己英勇牺牲；在打战时，隐蔽在草丛中的邱少云，敌人丢燃烧弹过来，为了保卫祖国，邱少云没动，活活被火烧死。

这些民族英雄都是具有”明知山有虎，偏向虎山行”的精神，难道不令我们敬佩吗？他们正处在关键时刻，把生命的希望留给别人，他们是多么的勇敢，他们是我们心中最敬佩的人，因为有了这些烈士，我们今天才有了幸福的生活。

五位英雄也有献身祖国、献身人民、献身革命事业的勇气。他们的精神长期激励着我们的**人，我们永远不会忘记他们。我们要努力学习科学知识，把祖国建设得更加美好。

狼牙山五壮士读后感（二）

狼牙山五壮士的名字，多少年来在中华大地作为表现民族不可征服的英雄楷模而广为传扬。在这个纪念抗日战争胜利60周年的特殊日子里，我们缅怀革命先烈，了解他们的伟大成就。正是怀着如此崇敬的心情，我认真阅读了《狼牙山五壮士》的英雄事迹。

故事发生在1941年8月，侵华日军调集7万余兵力，对晋察冀边区进行毁灭性”大扫荡”.敌人围攻易县城西南狼牙山地区，企图歼灭该地区八路军和地方**机关。马宝玉、胡德林、胡福才、葛振林、宋学义是我军第六批战士，负责警卫封锁，掩护部队和群众转移。

()他们坚定沉着，奋勇还击，为了转移敌人视线，他们边打边撤，将日伪军引向狼牙山棋盘驼峰顶绝路。五位战士临危不惧，英勇阻击，子弹打光后用石块还击，面对步步逼近的日伪军，宁死不屈，毁掉枪支，义无返顾，纵身跳下数十丈深的悬崖。

马宝玉等5位战士的壮举，表现了崇高的爱国主义、革命英雄主义和坚贞不屈的民族气节，被人民群众誉为”狼牙山五壮士”.他们用生命和鲜血谱写出一首气吞山河的壮丽诗篇。

看完英雄的故事，我真觉得热血沸腾，内心对他们充满了崇高的敬意。想想在今天的和平年代，有多少革命先烈流下了头颅和鲜血。经过许多艰难困苦，他们与敌人战斗至死。

因此，我们要珍惜今天的美好时光，努力学习，有最好的表现，成长起来，报效祖国，这是对革命先烈最好的纪念。

狼牙山五壮士读后感（三）

今天，我和妈妈**了《狼牙山五壮士》的电影，虽然是黑白片，但我还是硬着头皮看了下去。

为了拖住敌人，七连六班的五个战士痛击追上来的敌人，把敌人一次又一次的打了下去。五位战士胜利地完成了掩护任务。可摆在面前的只有两条路：

一条通向主力转移的方向，另一条通往琅琊峰、棋盘陀。三面都是悬崖。

班长马宝玉斩钉截铁地说了一声：”走！”带头向棋盘陀走去。

五勇士一面向山顶，就靠树木和岩石向敌人射击。班长马宝玉受伤，子弹全部射出。胡福才拧开最后一颗手榴弹，马宝玉拿走了手榴弹。马宝玉突然举起一块大石头砸向敌人。敌人沿着山谷滚落下来。

另一群敌人像老虎一样出现了。马宝玉用尽全力向敌人投掷手榴弹。手榴弹在敌军中**了。

五位英雄站在狼琊山顶，俯瞰群众和军队主力军的前进方向。脸上露出了胜利的喜悦，班长马宝玉激动地说：”同志们，我们的任务胜利完成了！

”随后，他把从敌人手里夺来的抢砸碎了，第一个纵身跳下山崖，战士们也相继跳下山崖，山响起了他们的口号声：”打倒日本帝国主义！中国共产党万岁！

”看了这部**后，我深深地体会到，这些革命烈士，为了让后代过上好日子，不惜牺牲自己，令我敬佩，所以我们更应该珍惜现在幸福的生活啊！

《儿童中华铭》读后感--学做一个有根的中国人

“上下五千年，古今风云事，文史大综合，少年小百科”说的就是这套《儿童中华铭》。它涵盖了完整的中华五千年历史，涉及文化、科技、历史、军事、艺术等多个方面的内容；高度概括了中华文化的精华，以历史为主线，向我们传授了历史知识，也培养了我们良好的人生观和价值观。

拿到这本书的第一感觉是古色古香，有中国文化的新鲜味道。翻开书本，“宇宙茫茫，乾坤朗朗，五大文明，七洲四洋……”通俗易懂的韵文不禁朗朗出声。在这本书中，中国历史是以四字一句的歌谣形式出现的，共有100章。它高度集中，琅琅上口，易记，轻松愉快地了解了中国5000年。

《儿童中华铭》以故事讲述盛衰间英雄人物用**再现五千年历史风云以千载智慧。内容以历史为主，融合了文学、地理、政治、书画、哲学、科技、军事等多方面的内容。包含约150个历史事件，约200位历史人物，约120首诗词，100则典籍史料，100则文史常识、460幅珍贵**。

即涉及小学阶段所必须掌握的成语，又为初中、高中的语文、地理、历史打下了坚实的基础，培养了浓厚的兴趣。

这套书籍从封面装帧到纸张的选择，处处弥漫着书香味，历史文明古国的灿烂文化通过深入浅出的文字解释、色彩丰富的**，在小读者面前呈现一个螺旋状的多彩世界，引领着孩子们走进中国的历史，游历中华天地。学***天文、地理、政治、军事、科技等多方面的知识，()培养小读者对历史的兴趣，对祖国的深厚感情。

好书不厌百回读，我现在还是处于将书越读越厚阶段。书里有很多我未知的领域，在阅读过程中，我总是不能够满足于父母亲的解答。自己利用电脑查阅那些喜欢的“十万个什么”。

如：读到“三山五岳”，我问爸爸它们分别是**的什么山，得到的答案就是有些模棱两可，甚至很是说不清。我一生气就自己去网上查阅，百度百科以及相关的介绍让我对“三山五岳”有了更全面的了解，到学校里还能跟同学滔滔不绝地卖弄一番。

再如看到：“牧野之战”，问妈妈什么是“牧野之战”，她竟然说从来没有听说过！说给别人听我都汗颜，只好自己查阅再给妈妈普及历史知识了。

《儿童中华铭》让我找回了自己的中国梦，知道自己生长在一个怎样的国度里，从而在内心中涌出一股暖暖的“大家”情——我的根在中国，它是一个值得我自豪的家！喜迎十九大读《***的七年知青岁月》感受

段家镇团委书记王震

自从第一眼看到《***的七年知青岁月》这本书，封面上的***就引起了我的注意，直到后来才发现，这张**跟我所关注的《学***》微信公众账号使用的是同一张**，难怪看上去就让我有一种似曾相识的感觉。

当我手里捧着《***的七年知青岁月》时，心里有一种难以摹状的沉甸甸感觉，倒不是因为这本书有多重，而是它所传达的信息量，对我本人的触动特别深。一页页翻开来，一股书香味扑鼻而来，疲倦的身体瞬间为之一振，整个人变得精神起来。这说来也颇为奇怪，或许跟我日常浏览《学***》有些许关联吧。

看任何一本书，我都会将目录认认真真地看上几遍，《***的知青岁月》也不例外。目录上的每个章节标题，我从头看到尾，再从尾看到头，“近平”这两个字出现的频率最高，读起来竟然毫无一点疏离感，反而更让人觉得亲切。也许会有人说，你这是顺势而为，有些许投机成分，并非个人的真实感受体验，对此我只能呵呵，不作任何表态。

我以为，凡是任何带着有色眼镜看待一切的人，你若与之计较，反而显得自身有着或这或那的问题，倒不如用实际行动来捍卫和证明自己来得更实在、更有说服力。

《鼠疫》读后感 篇6

而活人的世界也一天到晚都在害怕被迫向死人的世界让步，那一切都是显而易见的事实。

灾难总会给人们带来恐慌，也许那些面色从容的正常人心里已经满是绝望，但庆幸的是，他们有一位过于冷静的医生，一位暂且带给人们希望的医生里厄。

在大会上，这位医生曾反复强调，最重要的是人的性命，而并非是这个病毒的命名。他是一个悲观的人，想什么事都从最坏的角度去分析。但不可否定的是，他并不缺少人情味，有个小孩子摔倒了他会立马扶起来。

他明明将人们的性命看得那么高，却眼睁睁看着他们死去，对所有人都还是那么冷漠，是真的如他所说为了让自己保持清醒吗?

在无暇的疲惫和人们的仇视中，他并没有丢失他那一颗善良的心。他只是无能为力罢了，面对强大的鼠疫也有所畏惧，但不愿让人们见到那冷淡面孔下的脆弱与迷茫，因为一旦如此所有人的心里也会变得充满绝望。

那就让人们认为他无情好了。他自己心里清楚，自己并不能战胜病毒，自己也在不断的向病毒让步，他只是想让大家走得更长远一点罢了。他一点也没认为会胜利，他对塔鲁说过，一切都是不断的失败再失败。但他要让人们认为会胜利，毕竟他是一位领导者，他虽不信英雄，却还是在让自己努力成为英雄。

他在迷茫中斗争着，正如他说自己不是一位医治者，只是事实的阐述者。从一开始他就没打算能胜利，但内心却还是对着暂时的胜利有所期待。他非常矛盾，但矛盾得并非没有道理。

他有着一颗强大的内心，在人们不断的误解，仇视的眼神中依然做着他认为正确的事。他在不分昼夜的煎熬中或许已然麻木，毕竟他也是一个人，哪怕精神还未麻木，但身体早已麻木了，他这样做，只是因为他善良罢了，一个善良的人，总有他放不下的责任感。想自己承受所有痛苦，哪怕这并没有什么用。

他也痛心，痛心得近乎愤怒，这病痛将一个个活生生的人从身边带走，以至于在给那个孩子注射实验的疫苗不起效，看着他活生生死去后对神父怒吼。他已恨透了病与灾，受够了这一切，但那时，还没到抱怨的时候，一切都还未到头，所以他又立马冷静下来。

在朗贝尔说他生活在抽象理念时，他思考了，开始从自己身上找反思，尽管他明白自己也只是一个受害者，但他也在寻找着所谓的真实，并非是真实的事物，仅仅是纯粹的真实，一种摸不到的，只存在于自己心灵真正想要的东西。

抛开一切责任的枷锁来讲，他或许想要与妻子在一起吧，也想在困境中得到解脱，或者泡一个海水浴也是一个不错的选择。但他没有，并非是没找到想要的，而是那一切太过遥远了，对于他来说，自己的善良容不得那么做，也只能将就了。

那位医生熟练地披上了白大褂，那银白色的听诊器也如他的心灵一样耀眼，消失在人海中。

《鼠疫》读后感 篇7

挺过有期限的鼠疫期待未来—意识到疫情无期限的失望—开始自我反省日常生活/寻找各种办法逃出囹圄—不敢期待未来只低头生活的麻木绝望—认清现实勉强重新振作尽责自救

里厄—“吹哨人”、“救助者”、理智诚实、感召者：

神父—反理性的宗教者??被孩子的痛苦改造成“游走在异端边缘，动摇了关于鼠疫是上帝的惩罚与救赎的想法。

朗贝尔—仅关心自身利益、逃离者、求助者??认清了“围墙高不可攀只能尽力刨开缺口直至推倒”，开始向里厄一样变得“诚实”

哮喘老人—活够年纪的“世外高人”：

“一大批官员和能干的人”—这里需要区分，前者是尸位素餐、后者则只是在这样一场灾难中没有将自己的领域投入其中的“公知”

格朗—我们最需要的普通人、一个追求理想的人：

让·塔鲁—敏感善良、他认为自己看透世界人与人之间“祸患与牺牲品”的关系，希望做一个拯救者，至少绝不与祸患为伍。在鼠疫中，试图用宁静和善解人意的品质去理解和安抚他所见到的人，既是观察者又是志愿行动者

柯塔尔—某种程度上早已历经过“鼠疫”：惴惴不安充满怀疑，一人经受的孤独在鼠疫中变为共沉沦，甚至轻松快慰许多，结局令人唏嘘，他真正的死于“鼠疫”。

无论从疫情蔓延的范围还是现代国家机器的复杂精密庞大来看，今天我们面对疫情处理的困难都比书中描写的多得多，但我们仍能够从最基本的“身在疫情中的普通人该如何行为和思考”方面在这本书中得到不错的答案。

《鼠疫》读后感 篇8

鼠疫读后感

分类:作文 > 读后感 > 读后感 > 鼠疫读后感

版权所有：碧意创作时间：2017-11-29 14:42:41

用智慧和真诚阐述了我们这个时代的人类良知问题。诺贝尔文学奖获奖辞。一个星期，断断续续，我看完了这个寒假的第一本书，加缪的《鼠疫》。

这部获得诺贝尔文学奖的作品真的让我震惊。阅读过程并不像你想象的那么困难，最后的收获也不能说是丰收。然而，对于一个没有哲学基础、现代主义文学阅读积累还远远不够的人来说，仍有许多课题值得研究。

**在一个真实的城市中描述了一个虚构的灾难。阿尔及利亚是加缪的故乡，所以很容易理解，港口城市奥兰是写故事的地方。为什么要写一个从未发生过的灾难呢？

为什么我们希望这场灾难发生在奥兰市？这里我们要谈谈加缪在创作之初的象征意义和创作背景。早在1940年，加缪就开始用寓言的象征形式来揭露法西斯的侵略。

那么，如何寓言呢？如何找到寓言的载体？在加缪当时的日记中，他曾经把法西斯军队称为老鼠，所以用瘟疫来指这场灾难是很自然的事情。

在某种程度上，瘟疫是法西斯战争给人类带来的灾难。1942年，加缪的肺病从炎热的奥兰山转移到法国南部山区休养。当时，第二次世界大战正如火如荼，德共已迁往法国南部，作家们无法与家人团聚，极为担忧。

所以在**中，关于两地分离的相思之情的描写才可以逼真传神。其实，单从其象征意义来看，这注定会是一部不平凡的**。

**讲得是小城奥兰中的居民一直过着庸庸碌碌的生活，生活的索然开始让他们变得麻木不仁，对身边的事情漠不关心。他们在乎的只是自己的收益，自己的幸福。在这里。

**这与二战前欧洲国家妥协让步的绥靖政策和人民的朴素生活不谋而合。可是忽然，小城里的死老鼠渐渐多了起来，遗憾的是这并未引起人们的注意，确实，似乎这件怪事与他们没有什么关系。

但后来，一些人开始发烧，并伴有腹股沟肿块。鼠疫就这样到来了，很突然却很残酷的到来了。**的深刻之处在于对这座已经死气沉沉的孤城中广大群众的刻画，绝望、恐惧、悲伤，这些情感在加缪笔下显得那么饱满和厚重。

也就是在这里，加缪将自己这些思想的转变完全的表露出来。具体是如何表现的，我将在文章结尾处，阐述我的观点。

**最后，鼠疫结束的也是那么突然，就像他到来那样。而人们也开始慢慢投入到新的生活中去，他们有

有些人仿佛什么都没发生似的回到过去的生活；有些人用瘟疫作为筹码来证明自己的尊严和伟大，追求爱情。此时，人类的虚伪、健忘和麻木，升华到了一个严肃的人性高度，令人敬畏。**中塑造了一个反抗者的角色医生里厄。

他是抗击这一流行病坚定信念的典型代表。

他用自己的行为感召了许多与鼠疫作斗争的参与者，如朗贝尔。他善于观察身边的人和事，为全市人民战胜瘟疫做出了巨大的精神牺牲。他和病重的妻子分居，直到她去世，他完全不直到。还有那个在信仰中挣扎着的神甫;行事古怪的科塔尔;老无所依，执着于炼字琢句的格朗;坚定支持里厄工作，最后染上鼠疫身死的塔鲁这些鲜明的角色无疑成为**成功最重要的因素。

既然说起了加缪的**就不得不提他的哲学思想，毕竟，**只不过是其哲学思想的一个表达方式。加缪的哲学思想是复杂的。

一方面，他承认世界的荒谬，承认人类的非理性，承认人类的孤独和无意义。如在《鼠疫》中，那场从天而降的鼠疫来的毫无道理，就像一个魔鬼。而作者笔下的人物都体现出一种披着理性外衣的非理性。

如那个怪人科塔尔，从开篇的自杀未遂到后来的性格好转，再到最后变成了疯子，都让人摸不到头脑。还有那位名叫格朗的老人，似乎他的一生都在想写出一句让其他人读了之后脱帽致敬的话。

至于人的孤独和无意义在**中也是比比皆是：前者，当这座疫城被隔离以后，随着每天身边的人的不断死去，对城外亲人的思念愈演愈烈，这无疑是这里的人保守孤独的煎熬。后者则流露出加缪特有的悲观主义思想，且看**中的一句话医生永远不会成为胜利者，因为病人终久会死去。

人生的无意义是加缪笔端永恒的话题。另一方面，加缪无法从他极端个人主义的哲学思想中找到人类的出路，无法从这种哲学中找到解决资本主义社会生存的矛盾，所以他的思想中也存在着明显的资本主义人道主义价值观。我个人觉得，**《鼠疫》简直是加缪对自己的一次自宫。

虽然作者还是坚持世界的荒谬和不可理喻，但是他开始呼吁人们的反抗，精神上的反抗，而不是像《局外人》那样一味的用身不由己来做无所为和自伤的挡箭牌。一位曾经坚持个人自由主义的哲学家开始认识到团结合作在抵御外敌方面的重要性。《鼠疫》中，**鞭挞和同情着那些麻木自私的民众，也歌颂了以里厄为首的抗争着的坚强反抗。

这种以团结群众，争取最广泛帮助为基础的反抗无疑是对自己曾经思想的某一方面的彻底否定。我得出结论，加缪是以现代主义为幌子的狄更斯。

这这部**激起了我原本就一直蠢蠢欲动的哲学欲望，另一方面，他会让我更加平和、自知。为了这个荒诞世界的荒诞的一切而烦恼，值得吗?

《鼠疫》读后感 篇9

**《鼠疫》

李小诗　***

加缪在《鼠疫》中为我们呈现了一场发生在一个小城里的恐怖的灾难，人类在灾难的面前，是如此的渺小与卑微，生命又是如此的脆弱不堪。看完这本书后我的心情十分沉重与压抑，不禁由此想到了电影《2012》。这部电影似乎触动了人们心中对灾难的真正恐惧。虽然这部电影已经流行了两三年，但影片中的许多片段已经深深扎根于人们的心中，甚至让很多人相信世界末日。

我认为人们恐慌的很大一部分原因是因为世界上的灾难确实越来越多地发生在我们周围。一旦灾难来临，作为人类我们能做什么？

加缪是法国最年轻的诺贝尔文学奖获得者，也是存在主义文学的代表作家。他出生于阿尔及利亚的蒙多维，童年生活交织着严酷的贫穷与简单的快乐，因为加缪自己曾说：“我曾置身于苦难与阳光之间。

”他的作品是荒谬的，却有深刻的内涵，充满了对自由、对人生的反抗精神。而《鼠疫》是他的代表作之一。

故事为我们讲述了鼠疫突然毫无征兆地降临到了一座平凡甚至有些丑陋的城市里。起初，老鼠成批死亡。人们只是觉得奇怪，但并不惊慌。他们继续过着忙碌的生活，想着如何赚钱。后来当瘟疫在市民中也蔓延起来，不断地夺走人们的生命，里尔医生坚决要求采取预防措施时，省长、里夏尔等医生仍只是更多的关注这究竟是不是一场鼠疫，好像确定鼠疫与否才是目前最紧要的事情，他们根本就没有考虑到人们的生命随时受到瘟疫的威胁。

直到瘟疫越来越严重，**才不得不宣布这是瘟疫，整个城实都被封锁了。然而，孤立的公民有不同的选择。但不管他们选择什么，他们现在被视为一个集体，一起战斗或一起死亡。

故事的主角是里尔博士。在作品的结尾，里尔承认他是故事的叙述者。他坚持用客观证人的口吻录音。他没有不切实际的幻想。他关心人们的生死，关心他人的幸福，在瘟疫灾难中献身于自己的事业。他是一位人文主义者。这一点与《局外人》中的主人公是很不同的，莫索尔有的只是对世界上所有的一切的冷漠。

在一开始，里厄就能用理性来分析灾难，他甚至不顾及自己的生命安危与远在他乡身患重病的妻子，他想的只是怎样能挽救人们的性命。我认为里尔博士留给我最深的印象是他不相信宗教，甚至不反对宗教。在最初发生鼠疫时，帕纳鲁神甫在布道中声称，恐怖的鼠疫是上帝对人类的惩罚，是为冥冥之中的神明意旨服务的，他一正言辞地说：

“我的兄弟们，你们这是罪有应得！”从这可以看出，神甫坚信人类有罪和上帝的伟大。但当里厄和神甫共同目睹了一个小男孩在死前遭受的痛苦的折磨后，里厄终于正面的对宗教信仰进行了蔑视，他对神甫狠狠地说：

“啊！那个孩子，他不那么无辜，你很清楚。”以及“我到死都不会去爱这个连孩子都要遭受折磨的世界。

”里厄的这种对宗教的厌恶反应，其实正是加缪对于宗教的观点。加缪认为，宗教是一种自我欺骗和娱乐的形式。

里厄除了是一个反神论者，同时还是一名积极的反抗者，他在无形当中反抗着这个荒诞的社会。在作品当中，我们可以从多处地方看到，有人将里厄称之为英雄的时候，他本能的是拒绝与反抗，他从来没有认为自己的所作所为是一位英雄，他只是觉得自己做的事情，只不过是应该做的，是他的职责所在，而没有必要使之上升到英雄主义的高度。加缪在书中写道：

“是的，如果人们确实坚持要指出他们称之为“英雄” 的榜样和模范，如果这个故事一定要有一个这样的英雄的话，那么作者就推荐这位无足轻重和甘居人后的人物。这个人所拥有的只是一点点善良和一个看似有点可笑的理想。这将把真理还原为原来的形式，使二加二等于四，把英雄主义放在追求幸福的崇高后面，而不是前面。

”而这位人物只是市**的一位年老的小职员格朗。我想加缪之所以将朗格视为英雄，是因为朗格一生中都在追求着自己能作为一名作家而出名，他一直反复研究着一句话，幻想着有一天出版社的人对他“脱帽致敬”。由此我们可以看出，加缪把英雄主义放在追求幸福的崇高之后。

当然，《鼠疫》是一本寓言式的**，“鼠疫”也并不仅仅指一场可怖的瘟疫，而且有多重更深刻的含义。首先，这个故事表现了人类在面对突如其来的毁灭性的恶时，所作出的种种与道德相关的不同的选择，有逃跑，有逃避躲避，有积极战斗，有宣扬宗教思想的言说者等等，“鼠疫”在这里代表的是一种“恶”的象征。而且，这是一部二战期间写成的**，此时的法国正处于被占领的时期。

加缪创作这样一部**是为了表达他对战争的看法。因此“鼠疫”在某种程度上也代表着法西斯势力。鼠疫，意味着痛苦、流亡、死亡、分离、恶势力等，而正是这些构成了人们的命运。

《鼠疫》带给我最大的启迪便是，人既然活着，就不能没有灵魂，不能只是从早到晚忙着挣钱，而忽略了最可贵的感情，不管是亲情还是爱情。事实上，奥兰不正是我们现在居住的城市吗？人们每天忙碌，不对任何有关自己生活之外的事情抱有幻想，更不用说理想了，早已被生活所磨灭，如同行尸走肉一般。

所以正是像加缪所说的：“每个人都患有瘟疫，无人能幸免。”虽然我们作为个人无力改变这种现状，但是我们可以像里厄医生一样，去蔑视这一切，这也是一种反抗。

人的本质和价值是我们自己选择的。我们应该积极面对这些，承担起自己的责任，创造自己的价值！

《鼠疫》读后感 篇10

《鼠疫》是诺贝尔文学奖获得者，法国作家阿尔贝加缪在二战时期的一部作品，是一部哲学小说，是一个寓言故事。

故事发生在20世纪40年代的一个法国的海外城市领土奥兰的故事。奥兰坐落在处高地的中央，背面临海，几乎没有植被，是一个商业氛围非常浓郁的一个城市。这个城市的人只有在周六和周日才会去娱乐和休闲。

奥兰城从4月16日那天开始，出现了非常多的死老鼠。4月30日，里厄医生的公寓的门房米歇尔，因感染鼠疫而死亡，随后几天里，城市中出现了20多个类似病例。里厄医生请求夏尔医生（奥兰医师协会主席）务必隔离新发现的病人。在他的力争下，召开了奥兰城卫生委员会议，确认了发生了鼠疫，但是政府行动总是那么缓慢、羞涩，既想着发公告，又不想引起舆论焦虑，只是将白色的小布告贴在城市最不显眼的地方。

随后几天，随着死亡病例数字想箭一样的骤然上升，在人数高达30多人那一天，宣布鼠疫流行，全城封闭，连写信和长途电话都禁止了，只剩下电报这唯一通信手段。

全城封闭，造成了许多家庭的分离，包括里厄医生和他的妻子，他的妻子因健康问题去外地疗养院看病了。同时也造成许多暂时来这个城市的人，其中包括一个记者，朗贝尔先生，他来奥兰只是为了采访，但是由于鼠疫爆发，只能留在这个城市。他想尽一切办法，想要出去，他的爱人在巴黎瞪着他，他想要里厄医生给他开具一个没有被传染鼠疫的证明，但被拒绝了。

鼠疫刚开始的时候，人们都不适应，感觉好像被流放了，封闭城门，打乱了大多数人的生活习惯，很多人变得无所事事，电影院和咖啡馆变得火爆，大多数人多鼠疫对鼠疫还是持有乐观态度的，认为封城只是暂时的。

鼠疫流行的头一个月的月底，帕纳卢神父针对鼠疫进行了一次大范围的布道，来的人非常多，大教堂里都坐不下了，许多人在台阶和广场上听。神父认为，这次鼠疫是人们的咎由自取，是上帝对人们的惩罚，灾难就像连枷，无情的击打着人类这片麦子，是让人们反思自己平时的行为，人们要向上帝祷告，这样才成得到救赎。

夏天到了，每周死亡人数多达700多人，政府的卫生防疫工作组织的糟糕透了，他们即没有人才，又赶不及时间，同时也等不到人们的信任。而政府当局只是不再公布每周死亡人数，而是公布每天的死亡人数，当局还自认为得计，因为130比起910是个小的多数字。

这时，一位几周前来奥兰定居的男人，让塔鲁，站了出来，在明知有三分之二概率会感染的情况下，仍然组织了志愿卫生防疫队，他和里厄医生结伴共同对抗鼠疫，还有里厄医生的一个病人，一个老公务员，格朗，他负责卫生防疫队的秘书处的工作。

防疫队一部分人是在人口稠密的街区，进行改善卫生环境的工作，统计还有多少房屋和仓库没有消毒；还有一部分人陪同医生巡诊，负责运送鼠疫患者，同时因为缺少司机，他们还负责开车运输病人和尸体。

记者先生朗贝尔，为了找回自己的幸福，在确定不能用合法的途径出城后，开始寻找其他的一些方法。

鼠疫一直在持续，而奥兰城的居民好像已经算从了鼠疫，他们对不幸和痛苦已经感觉不到椎心泣血之痛了，已经安与绝望。安与绝望比绝望本身更糟糕。他们没有了记忆，也没有希望，就立足于现实了，只是偶尔会灵光一闪，记忆恢复了，继而又回到麻木状态，禁锢在鼠疫的淫威下。

他们自暴自弃，完全听任鼠疫摆布，有时甚至追求长睡不醒，还不由自主去想该死的鼠疫，我们同归于尽吧。全城尽是醒着的睡眠者，只是寥寥几次，他们看似愈合的伤口，在夜间又开裂了，他们猛地惊醒，漫不经心的摸着创伤，到了清晨，他们又回到灾难中，又回到了麻木的状态。

九月到十月间，鼠疫已经控制了全城，就是里厄医生和他们的朋友，包括卫生防疫队人员，也感到非常疲惫，而且滋长了一种冷漠的态度，以前他们一直关注疫情的所有消息，现在根本不闻不问了。

只有我们的格朗，那位老公务员还在持之以恒、尽职尽责的做着他的工作，对疫情进行必要的统计，虽然他的身体状态不太好。

记者先生朗贝尔在买通了城门守卫可以出城的当晚没有出城，而选择了留下来，同他的朋友们一起和鼠疫进行抗争，他只是通过城门守卫把他给爱人一封信捎了出去。

卡尔斯泰医生宣布制成防疫血清，第一次使用在了治安法官的小男孩身上，但是孩子经过痛苦的挣扎之后还是死了，这是本书的一个高潮。

在亲眼目睹了孩子痛苦的挣扎后，同时看到防疫血清没有作用，里厄医生的情绪也变的非常狂躁，幸而他及时控制住了自己。而加入防疫队的帕纳卢神父也亲眼目睹了这一切，心受震撼，继而开始他的第二次讲道，这次讲道来的人也就坐了教堂的四分之三。

他说：关于鼠疫，不要试图去解释什么，有些事可以解释，有些事无法解释。就像邪恶本身，有必要和不必要，有下地狱的唐璜，是理所当然，也有儿童的死亡，他也无法解释。

他本来可以说等待这个孩子的是永福，足以补偿他受到的痛苦事实上他对此已一无所知，谁也不知道孩子的永福是否可以补偿他受到的短暂的痛苦。但是我们只有相信上帝，不然，还能怎么办呢？

神父又说：这种顺从的美德是不寻常的，不能用过去的方式理解，它不是简单的放弃，也不是谦让，这是一种屈辱，孩子遭受的痛苦是对人的思想和心灵的的屈辱，而我们必须心甘情愿的接受屈辱，因为这是上帝的意愿。

但是这种听天由命，应该给它加上一个词积极地，我们不能拒绝防范措施，因为那是不明智的，我们应该向前走，在黑暗中摸索着前进，必须坚持下去，至于其他的，就交给上帝吧。

帕纳卢神父神父尽管对有些事有些不理解，但是他选择坚持信仰，没有像塔鲁认识的一位神父那样，看到一个无辜的年轻人被打瞎了双眼，就放弃了信仰。

但是后来的这种怀疑让他疲惫和焦虑，在没有任何鼠疫症状的情况下，以 疑似鼠疫病情死亡。

我们的老公务员格朗感染了鼠疫而神奇的痊愈的同时，鼠疫也莫名其妙的消失了，但是谁也没想到，它最后带走我们的英雄塔鲁的生命，就像电影里那样，在胜利到来前的那一刻，我们的英雄牺牲了。

在整个鼠疫过程中，只有一个人情绪是和其他人不一样的，那就是罪犯科塔尔，在鼠疫开始前，因惧怕被逮捕，选择了自杀；在鼠疫发生后，他表现的异常兴奋，甚至变得非常有礼貌，因为鼠疫全城封闭后，他感觉全城的人和他一起被禁锢了，但是最后鼠疫消失后，他又心理失衡，选择了报复社会，被警察逮捕。

书中写了两个英雄式的主人公，里厄和塔鲁，但是作者并不认同英雄主义，就像他就卫生防疫队的评价那样过分的抬高义举，因为这会间接的颂扬罪恶。因为这会使人猜想，义举十分罕见，而麻木不仁和冷漠才是最常见的。献身卫生防疫队的人，其实也算不上什么伟大，因为这是这时唯一应该做的，不去做那是不可思议的。

如果真要树立一个榜样和楷模，即所谓的英雄，那么就推荐这个微不足道的、名不见经传的的英雄，他没有别的，只有一颗比较善良的心和一个看似可笑的理想。这一点将使真理原来的面目，确认二加二就是等于四，使英雄主义恢复它应有的次要地位，从不超越追求幸福的正当要求而只能在此要求之后。

里厄医生，三十五岁，心地善良、身体强壮，不会轻易感到疲倦。在鼠疫发生前，他经常给穷人出诊，是一个受人尊敬，病人看到他如同救命恩人。鼠疫发生后，他能清醒的认识到自己的责任，冷静的控制自己的情绪，冷酷无情的发现疫情、命令隔离，人们视他如仇人。

他每天工作20个小时，他原本可以出城，去陪伴他病重的妻子，但是他没有。

但是里厄也不认为自己是英雄，他只是同现实作斗争，同死亡作斗争，只是自认为是走在通往真理的道路上。

塔鲁说他，同死亡作斗争，胜利永远是暂时的。他说，但是，这并不是停止斗争的理由。

另一位英雄，塔鲁，作者赋予了他功利性， 塔鲁想要做个圣人，他自认为理解了生活的全部。

他出身富贵，他在目睹了他慈祥的父亲气势汹汹的判处另一个人死刑后，尽管那个人确实有罪。他离家出走了，参加了一些反对死刑的社团，受邀参观了死刑现场，并被告知，少数人的死亡是实现一个人和人之间不再互相残杀的世界必须的。他也犹豫过，不过后来，他明白了，他说，世界上所有的人都是鼠疫患者，每个人，每个人的一举一动都会造成成千上万的人死亡，每个人都间接的同意了上千人的死亡，甚至煽动杀死他们，即认为必然导致他们死亡的行动和原则是正确的。

看到这里，我想到了勃兰特罗素的一句话**主义就是积极地为了微不足道的原因杀人和被杀。

作者认为，愚昧无知才是人世间罪恶的根源，最可恨的恶行就是愚昧无知的行为，还自认为无所不知，因此认为自己有权利去杀人。

作者认为，我们不会去赞扬老师教学生二加二等于四，而去赞扬证明二加二等于四是对的而不是错的人，因为历史曾经有人说二加二等于四被判死刑。问题是不在于了解这样的推理是受到奖励还是惩罚，而在于认清二加二是否等于四。

关于二加二等于四这一段，一开始我是很迷茫的，我把鼠疫看了三遍，包括李玉民和丁剑的两个译本，想了一天，才想明白这一段的意思：

说真话、做真事是应该的，不应该去赞扬，而应该赞扬那些证明真理是正确的并捍卫他的人，因为历史上有很多敢于说真话的人被处死了。问题是不管这样做是得到惩罚或奖励，最重要的是认清这些事、这些话是真的。

《鼠疫》这本书是，越仔细看，里面的道理越多，联想到这本书的年代，鼠疫到来和政府的做法，就像法国政府轻易的被德国法西斯打败，而后大多数人都是甘于现状，只有少数人在不断的抗争。

书中很多人物，我们都有代入感，记者朗贝尔的做法和多数人一样，灾难来时，我们都在想方设法的逃离，而我们每个人又都像老公务员格朗，一生平凡、平淡，没有非凡的才能，同时也有自己的梦想：当把手稿交到出版商手里时，出版商会说脱帽致敬，先生们！

看到真个城市都被鼠疫控制，城中居民都安于现实，不再抗争时，我又想到了鲁迅先生的话我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

跟《局外人》，《鼠疫》这本书，感觉是多了一些人道的、积极地态度，读书的感觉其实比《局外人》更舒服一些。

《鼠疫》读后感 篇11

鼠疫爆发前，里厄与妻子告别。他对她说“你回家时，一切都会好些。我们需要从头开始。”现在鼠疫过去了，这正是从头开始的时候。但第二天他就收到了妻子的死讯。

城门打开时，无数离人疯狂地拥抱亲吻彼此。人们总对重聚之后的情状浮想联翩，但当风波带来的激情远走，他们迎来的不是重新开始，而是复归原状。

“真正体验爱情”的时刻或许并不存在于世。轰轰烈烈的重逢，瘟疫后感情迎来崭新的开端，可能只是言情小说里泡沫般的幻想。血溶于水的情感总是默默的，也只是默默的，随着时间而理所当然地顺延，直到某一方离开人世，幸存的一方获得默默回忆的权利。

解放之夜，万人空巷，火树银花，狂欢一下子冲淡了故人逝去的悲伤，洗去了面对死亡的屈辱和流放感。欢呼声经久不息，好像人们只需把记录历史的职责推给一座纪念碑，自己的创口就能自动复原。记忆被幸存的庸人美化成经历，作为茶余饭后的谈资。“人永远是一个样，不变的是他们的精力和他们的无辜。”

里厄大夫正是在一刻下决心编写这个故事。

鼠疫来临时，即绝境和死亡逼近时，人们被迫直面生命的意义，无法不靠反抗荒谬来保存自身和他人的生命。荒谬本身以及对荒谬的思考是令人不适的，因此，当鼠疫离去而人们被松绑后，他们立刻拒绝反思，选择遗忘，选择哲学自杀。他们所逃向的看似合理的平静的生活，本质上也还是荒谬的：人终有一死，就像鼠疫会再次唤醒它的鼠群，使人们再度罹难。

因而，在死亡的胁迫过后遗忘和美化悲痛的记忆是愚蠢的，只有复盘和记录，铭记，警觉，和思考，才能一贯保持自觉，一贯坚持反抗，唯有此，鼠疫、死亡和荒谬才得以被征服。

加缪凭借《鼠疫》荣获1957年诺贝尔文学奖，下面一段话摘自他的获奖演说，表达了他对作家这一职业的认识，不妨当做里厄作为幸存者写作《鼠疫》的动机。

写作之所以光荣，是因为它有所承担，它承担的不仅仅是写作。它迫使我以自己的方式、凭自己的力量、和这个时代所有的人一起，承担我们共有的不幸和希望。

或许，每一代人都自负能重构这个世界。而我们这一代人却明白这是痴人说梦。但我们的使命也许更伟大，那就是要防止这个世界分崩离析。