[收藏]普通逻辑读后感(集锦8篇)。

随着社会的进步，读书已经成为我们很常见的一种文艺活动了，作品这部作品，是作者的一种感情抒发。我们可以尝试把新的想法和见解写进我们的读后感里。相信你应该喜欢小编整理的普通逻辑读后感，请收藏好，以便下次再读！

普通逻辑读后感 篇1

陈志武先生是美国耶鲁大学金融经济学教授，他撰写的《金融的逻辑》一书虽然讲解了很多东西方的金融发展事件，但贯穿全书的核心问题其实很简单：金融究竟是什么逻辑？通读全书，我突出的感受有以下几点：

一是资本的逻辑。作者把公元1600年左右的国家分成两组：一组是国库深藏万宝的国家，中国明朝国库藏银1250万两，印度国库藏金6200万块，土耳其帝国藏金1600万块，日本朝廷存金1030万块；另一组是负债累累的国家，像西班牙、英国、法国、荷兰、意大利等。400年过去了，哪组国家发展得更好？当年国库藏金万贯的国家，除日本通过明治维新改变命运外，其他国家迄今仍是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。作者据此得出一个结论：资本化是国家经济发展的主要动力。他提出，金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换，资本化就是把未来的钱通过证券化的方式转化为今天的资本，用于当前的生产生活开支。陈教授认为，从英美等国家的发展历史看，成功的原因主要不是对外掠夺，而是资本化发展与金融创新的结果。这是一个与国内传统认识有较大出入的观点。

应该看到，中国改革开放30多年来，之所以钱越来越多，主要也是资本化改革的结果。但要注意一种现象：西方国家往往是政府穷得很，老百姓的日子过得滋润；而当前的中国恰恰是政府手上很有钱，绝大多数老百姓的日子却是过得紧巴巴。因此，中国还需要很多的资本化和资本深化的改革。

二是市场的逻辑。资本化与市场化是既有联系也有区别的两个概念。之所以单列市场化，源于陈教授在书中对儒家思想的分析让我印象深刻。几千年来，中国人接受的都是儒家教育，儒家主张靠血缘网络内部来互通有无，实现人际金融交易，但它不能激励每个人奋发向上。日常生活中，我们应该都碰到过这样的事情：买房子缺钱了，首先想到的是向亲戚朋友借钱，而不是向银行贷款。因为亲戚朋友的钱是软约束，没钱可以赖账不还；而银行的钱是硬约束，是需要房产作抵押的，一般赖不得。比较而言，外部金融市场更能逼着每个人去自食其力，也为个人空间、个人自由的最大化提供了基础。

从本质上讲，市场在中国一直受到儒家思想的压制。但30多年的改革开放，特别是各种金融市场出现后，中国人的个人空间终于出现并正在扩大。国内社会各界普遍觉得中国文化重视家庭，而西方文化不重视家庭，或者说西方人对家庭情感看得比中国人淡，陈教授认为是一种误解。实际上中国人和西方人都重视家，只是追求的家的境界不同。传统中国的家侧重强制性的经济交易功能，而西方社会的家侧重基于自愿的感情交往功能。当然，传统儒家文化的转型是正在进行时，而且会持续相当长一段时间。但不管怎么说，一种基于金融市场和法治的体系最终取代传统家庭和儒家文化的体系，则是历史的必然。

三是创新的逻辑。作者在书中花很大篇幅分析了美国的次贷危机。从媒体上得到的印象似乎是美国经济与社会已进入水深火热之中，但从实际的美国社会生活看，都难以感受到或者看到这种危机。也就是说，危机主要还是集中在金融证券市场和信贷市场，对多数美国人的生活影响有限。在分析金融危机的起因时，多数人都将矛头指向了金融创新。作者承认层出不穷的创新带来了严重的结构性问题，但这是金融创新的过错吗？作者给予了否定，并认为危机之后美国的消费驱动模式不会终结，相反中国的经济增长也要从投资驱动型向消费驱动型转变。

关于金融创新，作者认为美国和中国的情况代表了两个极端。在美国，金融创新可以说是完全放开的，出了问题再说，没出问题可以完全自由。而中国则是，如果没有政府批准，任何创新都不行。美国允许自由的金融创新，当然会出现一些问题，但恰恰是通过出现问题，才知道什么地方应该要有监管。中国的金融管制，表面上看没有什么代价，实际上这个代价在用其他形式表现出来。千万不要因为美国金融创新出了问题，就认为我们不放开金融创新的做法是对的。如果说，美国金融的问题是创新过度带来的，那么中国金融可能恰恰是创新不足的问题，我们没有任何理由为躲过了一次金融危机而暗自高兴。

普通逻辑读后感 篇2

逻辑学不仅仅是辩论社会里的利器，更是日常生活中表达阐述自己的手段，像极了血肉人类的骨骼。刚入职场年轻人需要用逻辑阐述表达自己，老练的管理者更需要用逻辑清晰的传达自己的命令。只有先定好目标基调，才能一步步的完善细节，用最短的时间向着共同的目标大步迈进。

在工作中，逻辑能力强的同事，总能把事情讲解的非常清楚，而逻辑能力弱的同事，需要我们引导之后，才能把工作汇报清楚。这是一种很普遍的情况，后者占多数。我们接受教育的过程中，逻辑和辩论的训练相对于西方国家来讲不太多，但我们工作中更多的是学习西方国家的管理理论来经营公司，因此需要多多训练自己的逻辑能力，才能在沟通中得心应手。

逻辑学更给了我们质疑的勇气。越长大越对于常态的事情，只要多数人支持，我们就收起了我们的言语，不知道从哪里下手质疑。任由他们玩弄混淆前提结论，向我们投递着这样那样的信息垃圾。尤其是在信息爆炸的互联网时代，五分钟就能浏览一个小新闻，俩分钟能够看完一个小视频，掐头去尾不用逻辑质疑，只能让千百个人都成为网络机器。就像那句话，我不知道网上戾气为何那么重，喷子那么多，是网友不出门还是身边人不上网？同时由于自己的无知，我们不敢接受质疑，甚至不能面对问题，只能对咨询的人冷嘲热讽，大吼着存在即合理，逼迫着别人接受。

普通逻辑读后感 篇3

《课程的逻辑》读后感范文

看完一本名著后，相信你心中会有不少感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的《课程的逻辑》读后感范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

钟启泉教授的著作《课程的逻辑》一书，主要围绕两大主题“创新课程文化”和“重建课堂教学”展开，其中包括课程改革的价值转型、课程发展的回归、课程统整的建构、概念的重建、教学文化的创造、有效教学的实施、教材观的改变、教学评价的革新等等。阅读这一系列论题，在思想的洗礼中，我们得以明晰我国改革开放三十年来基础教育课程改革所取得的成就。书中指出： “‘为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展’——这是我们新课程改革高高举起的一面旗帜”、“没有课堂教学层面的改革，就不可能有真正的新课程实施”、“教育改革的核心环节是课程改革，课程改革的核心环节是课堂教学改革。”近几年来，广大教师都在不断学习新课程改革的理念，转变教学观念，改革自己的教学模式和学生的学习方式，但是很多改革只是在公开教学中“表演”或“演戏”，往往流于形式。在这番 “轰轰烈烈” 、“形式主义”的改革中，我们收效甚微，我们需要冷静地思考，重新审视我们的`课堂教学，在失败中吸取经验，为我们走向成功提供有益的启迪。要真正实施新课程改革，真正实现“为了每位学生的发展”，我认为，需要我们教师从传统的教学模式的禁锢中完全解脱出来，不断创新课堂教学模式，赋予课堂源源不断的活力，让学生在充满活力的课堂中碰撞出创新的思维火花，涌现出灵动的知识泉水，使每一位学生都能和谐发展。

一、通过对话交流，赋予课堂活力。

“没有对话，就没有交流；没有交流也就没有真正的教育”。课堂教学本身应当是一种充满活力的对话的实践，这种对话实践引导学生与客观世界对话，与他人对话，与自我对话，并通过这种对话，形成一种活动性的、合作性的、反思性的学习。在传统的课堂中，也会有对话交流，但这种对话交流往往是师生之间的对话交流，往往是少数几个思维活跃、伶牙俐齿的学生在和教师共唱独角戏。新课程改革需要我们改革这种对话交流的模式，让每个学生都参与到对话交流中，让每个学生都得到锻炼，这就需要教师创设机会引导学生进行师生对话交流、生生对话交流、自我对话交流。在科学课堂教学中，可以根据教学内容，采取对话交流的方式，让学生先在小组内自我对话交流、生生对话交流，继而在全班生生对话交流、师生对话交流，让每个学生都有对话交流的机会，从而不断激活每个学生的思维，使课堂教学充满活力。

二、通过探究学习，赋予课堂活力。

“探究学习”是科学学习的主要方式，是遵循科学家运用的方法和精神，教师和学生一起研究科学现象的教育。探究学习是在研究客观世界的过程中，通过儿童的主动参与，发展探究能力，获得理解科学概念，进而培养探究未知世界的积极态度。传统的教学模式通过硬性“灌输”、“填鸭式”的方法，把科学概念强加在学生头脑中，这种方式只能让学生短时记忆住这些科学概念，不能深深地印在脑海中。只有通过探究学习，让学生在自主探究中，掌握科学研究的方法，学生才会乐于学习，主动获得理解科学概念。探究学习方式需要教师用教材教，而不是教教材；需要教师开放教学时空，不要把学生的探究局限在课堂中，也不要让学生的探究拘泥于一种方式，要不断开拓创新，赋予课堂鲜活的生命力，让学生乐在其中、学在其中。

三、通过回归生活，赋予课堂活力。书中指出：“教育是发生在学校中教师和学生的生活中的教育，课程是学生的课程，课程教学应该在学生的生活世界中关注教育意义的建构，在现实生活中关注师生之间的对话与理解，追寻富有意义的、充满人性的教育。”为了弥补传统学科教学过分抽象的弊端，就得设计从生活、实践、问题出发来组织的活动。和学生的生活关联的、现实、切身的问题才会使他们感到有意义，学生才能真真切切地把握习得的知识的意义。科学教学中，有许多联系生活实际的内容，关键是要引领学生回归生活，在生活中探究科学知识。

在课堂教学中，如何更好地赋予课堂活力，还需要教师以“为了每位学生的发展”为宗旨，不断更新教育教学观念，创新教学方法，创造灵动的课程文化。学生获取知识的方式已经不再是原有的灌输式的知识学习，而是要让学生学会回归生活，自己建构自己的知识体系。所谓回归生活，就是学生在学习知识的过程中，跟已有的生活经验相联系。这就要求了课程必须关注学生的兴趣和经验，尊重学生的个体自由发展，只有这样，课程就不再是单一的，理论化的，而是拥有了生活意义和生命价值。 深刻的教育来自学生自己深刻的体验。只有知识与学生的经验相结合，学生才会感受到知识学习的意义。教学是教与学的交往、互动，师生双方互相交流、相互沟通、相互启发、相互补充，在这个过程中教师与学生分享彼此的思考、经验和知识。交流彼此的情感、体验与观念，丰富教学内容，求得新的发现。

对于教学而言，交往意味着人人参与，意味着平等对话，意味着合作性意义建构，它不仅是一种认识活动过程，更是一种人与人之间平等的精神交流。对学生而言，交往意味着主体性的凸显、个性的表现、创造性的解放。对教师而言，交往意味着上课不仅是传授知识，而是一起分享理解，促进学习；教师与学生是一种平等的地位，是共同学习、互动的过程。在教学方法、手段和学习方式上应着眼于学生的发展，从学生如何学好的角度出发制定教学策略，灵活选用教学方式、方法，用新型的教学观，教学形式在教学过程中构建有教育性、创造性、实践性、趣味性的学生自主活动，让学生主动探究、独立思考与合作学习相结合，使每位学生主动参与学习过程，给他们创设实践的时间和空间。我们学校的教学模式正符合了新课程改革之下学生建构知识的特点。课堂注重师生，生生之间的交流，合作与探究。小组讨论，展示与评价，正是一种师生，生生间的对话，一种智慧的交流与碰撞。学生和老师在课堂中是平等的，老师不再是课堂的主宰，老师只是起着引导的作用，学生才是课堂的主人。按照书里的一句话来说就是课程政策从“集权”到“放权”的转型；课程规范从“传递中心教学”到“探究中心教学”的转型。课程主要是聚焦人类的文化和智慧的发展，为学生的终身学习奠基，即为学生的文化和智力发展奠基。

普通逻辑读后感 篇4

《超越无穷大》的作者是尤金妮娅程。她是谢菲尔德大学数学领域的荣誉研究员，她的人生目标是让世界摆脱对于数学的恐惧。本书釆用平实易懂的语言描述数学的逻辑。

本书以希尔勃特旅馆悖论切入：假设你有一个吴强多单间的旅馆，并且已经注满了人，这时又来了一个人，请问这个人有没有地方住？答案是有的，我们可以让1号房间的人搬到2号房间，2号房间的人搬到3号房间，n号房间人搬到n+1号房间。这样1号房间就空出来了，新来的人可以住。这看起来是个悖论，但论证过程没有丝毫的漏洞，唯一的问题就是与我们的直觉不符。我们过于习惯与思考有限的旅馆了。接下来作者证明了，无限大不是自然数。无穷的定义是无穷+1等于无穷，无穷＋无穷等于无穷，无穷一个自然数还是无穷。而自然数满足：在等式两边同时同一个自然数等式仍然成立。显然，若无穷大为自然数，+1等于同时减去会变成一等于零，所以会出错。所以无穷大不是一个自然数。接下来作者证明了，实数是不可数的。作者用了一个格奥尔格康托尔提出一个聪明的技巧，就是康托尔对角线论证。假设有一个旅馆这个旅馆要零到一这个区间内所有实数相对应的房间。而且我们不能按照房间号的大小顺序，让客人住进新的房间即让原本住在最小的小数号房间的客人入住1号房间，然后以此类推。这不行，因为就像没有最大的数字一样，并不存在最小的小数。下面作者给出了康托尔对角线论证的工作原理。第一步到第1号房间问这位客人原本的小数房间号小数点后第一位，然后把第一位+1。第二步去2号房间问这位客人原本小数房间号的第二位数字，并+1。第三步去3号房间问这位客人原本的小数房间号的第三位数字+1。并且以此类推。问题出现了曾经住在我们通过加一构造的这个小数房间的人去哪儿了？这位客人被转移到了哪个编号为自然数的房间？这个人不可能在1号2号3号4号5号或者任意n号房间。综上所述实数是不可数的，但是有理数是可数的，所以无理数是不可数的。

作者还论证了，可以让无数双鞋子整齐排列并且让每只鞋子匹配到一个自然数。可以让n号的左鞋子来放在2n-1的位置上。把n号的右鞋子放到位置2n的位置上。但是袜子不能这样做，我们有无数双袜子，我们把他们和鞋子一样排成一排。但是，我们遇到一个问题并不存在左袜子和右袜子这样的说法，因为左脚的袜子和右脚的袜子看起来是一样的，我们并不能够指定哪只排在前面，因为此时产生了决策疲劳的问题，无论是小的决定还是大的原因都会让人疲劳。做出无穷次选择是否可行，这个问题在数学上还没有得到明确的解决，当前它被称为选择公理。

《超越无穷大》十分有趣并且数学零基础的人也可以理解并接受。我推荐大家读这本书。

普通逻辑读后感 篇5

《金融的逻辑》读后感1000字：

很久没有静下心来认真读书，特别是有关专业的书籍，都只是浅尝辄止，闲时翻翻。但对这本秘书长荐书的阅读，我一开始就把它作为一项学习任务，有压力才会有动力，抛却闲散的阅读习惯，一鼓作气，用几天时间通读一遍，果然有很多感受，但也仅仅是收获一些金融的表层知识，金融这门学问高深，理论复杂，对于我来说，完全弄懂还是有相当难度，其中的感受也仅仅触及皮毛。

这本书分为五部分，并且各个部分的内容相对独立，不像小说一环扣一环，也没有涉及太多专业的学术讨论，在了解本书大致框架之后，我首先认真研读了作者所写的新版后记，通过后记，我重新定义了金融的概念，更新了之前错误且片面的认知。这应该是我读此书的最基本的一个收获。

在2009年的金融危机之后，社会上有了一个流行的说法，认为虚拟经济是泡沫，实体经济才是重点，只有制造生产实实在在看得见摸得着的东西才是真实的产出，才能创造价值。实话说，由于被现象迷住了双眼，对金融的相对陌生，也让我在这种错误的观念里沉沦，直到陈教授一翻对症下药的疏导，才有醍醐灌顶的感觉。

首先，对金融与实体经济对立予以否决，陈教授认为，没有游离于实体经济之外的金融业，金融也是实体经济，任何经济活动的目的，都是为了让消费者与生产者生活得更加幸福。因此，一个人所做的事情只要能给他人增加幸福感，就是在创造价值。对于价值创造，应该以人的效用增加来定义价值、定位价值，而不是以是否生产实物来判断价值创造，譬如医生虽然没有生产实物，但是能治好病给人带来健康，使人的效用增加，所以也在创造价值。

在这里，增加人的效用是一个新鲜提法，确实有一定的道理，金融虽然不直接增加物质的总产出，但是通过给人们提供丰富的跨期配置收入与消费、平滑风险（譬如保险）事件给生活带来的冲击工具，让人们不至于一时饿得难有生路、一时收入多得无处可花，使每个人一辈子的总体效用达到最高，金融交易虽然没有直接生产更多看得见摸得着的物质，却使人类社会的整体幸福感、整体效用大大增加。读后感·因此只要是在从事增加人类效用的经济活动，都是实体经济的重要组成部分，并非只有工业和农业是实体经济而金融等服务行业是虚拟经济。

基于社会大众以及主流政策对金融的定位，陈教授希望本书能够帮助社会大众消除对金融的误解，他认为金融作为现代社会、现代经济不可或缺的重要组成部分，不仅不会因为一次或几次危机而中断或者消失，恰恰相反，危机有时甚至是金融业必要的消毒、清毒过程，为其接下来更健康、更深入的发展奠定基础；他还认为真正理解经济学、理解金融逻辑的决策人，应该说的是“重点发展金融经济，放缓发展实物经济”，当然这个观点不一定对，实物经济与金融经济孰轻孰重，这绝非某一个人可以说了算，绝非是这么简单分析可以得出的结论。

普通逻辑读后感 篇6

《失衡—断裂社会的运作逻辑》读后感800字

这本书主要是对20世纪90年代以来中国社会现象进行深一度地分析。90年代以来，中国进入了一个新的社会，中国社会在此期间进行了社会转型。90年代中期以后，中国逐渐开始进入了耐用消费品时代。社会中的资源配置从扩散到重新积聚的趋势，全球化趋势以及中国逐渐融入全球化的过程这三个因素推动了中国社会的转型。

由于中国社会处在一个转型的时期，贫富悬殊逐渐拉大，不同群体在表达和追求自己利益的能力上失衡，由此也导致其在社会权利上的失衡。

农民在中国人口中占了较重的比例，农民辛辛苦苦地种地，到头来却只有微薄的收入，他们在利益的追求中处于弱势地位。随着中国社会的不断开放，外资企业越来越多地来到中国，出于对劳动力的需求，外出打工的农民工愈越发多了起来，农民工干了一年拿不到工资的现象层出不穷。这一时期中国社会形成的强势群体和弱势群体的格局，归结其原因也是社会权利的失衡。

由于市场存在失衡的现状，所以作者在第2章中提出建立市场经济条件下的利益均衡机制。其中如何在强弱力量不对等的关系中保持一种利益大致上的均衡，成为一个必须解决的问题。劳资关系存在着一种强烈的不对等性，被雇佣者处于不被保护的状态，因此签订劳动合同，完善《社会劳动保障法》是一个必然趋势，其次要成立保护劳动者的社会组织，而且工会组织要切实发挥其作用。

在谈到社会结构与利益博弈时，作者提到了扩招与失业。一方面高等学校每年在增加录取人数，另一方面，每年从大学毕业，面临失业的人数也在不断地增加。照理说接受了高等教育的学生，走出校园，踏入社会应该更容易找到适合的工作。为什么会出现扩招和失业并存的局面？原因在于中国的传统教育在大学实践中的失衡。还有一种说法，认为大学的扩招意味着延长了一部分人失业的时间，并因此对整个社会的失业状况起到了一定的减缓作用。

在现今时代，社会公平和社会公正问题已经成为人们热议的话题。从贫富失衡利益失衡权利失衡，似乎正是一个社会运作的逻辑。这样的逻辑是有失公平的。这样的逻辑是可以通过一定的手段加以整治的。作为中国公民，我们每一个人都期待看到贫富差距的缩小，单位个人的权利增大，这是作为公民的简单诉求。

普通逻辑读后感 篇7

《集体行动的逻辑》读后感600字：

曼瑟尔·奥尔森的《集体行动的逻辑》被称为公共选择理论的奠基，公共选择理论是一种以现代经济学分析民主立宪制政府的各种问题的学科，传统上是属于政治学的范畴（对此更为普遍的称呼则是政治经济学，但应该注意这不可和马克思主义对这词的定义混为一谈）。公共选择理论研究选民、政治人物、以及政府官员们的行为，假设他们都是出于私利而采取行动的个人，以此研究他们在民主体制或其它类似的社会体制下进行的互动

研究利益集团问题，通过阅读，我们能够了解到奥尔森所提出的集体行动的逻辑推演，而在网络化迅速发展、群体性事件多发的今天，奥尔森的集体行动理论为我们理解和解决客观现实当中的诸多相关问题具有借鉴意义

对利益集团做了区分，相容性，排他性。

由具有相同利益的个人所形成的集团，均有进一步追求扩大这种集体利益的倾向。奥尔森教授在本书中明确支持这种论断根本是错误的。在一个集团范围内，集团收益是公共性的，及集团中的每一个成员都能共同且均等地分享它，而不管他是否为之付出了成本。

在严格坚持经济学关于人及行为的假定条件下，经纪人或者理性人都不会为集团的共同利益采取行动，较之排他性集团，相容性集团就有可能实现集体的共同利益。

奥尔森教授设计出了一种动力机制——有选择性的激励，这种激励之所以是有选择性的，是因为它要求对集团的每个成员却别对待，“赏罚分明”。但对组织集体行动并不奢望，因为成本太高了。

普通逻辑读后感 篇8

在我的生活中，经常听到有人说，什么什么没有逻辑，我听了这么久，也只有一个肤浅的认识，那就是因果关系，但在看完这本书后，我觉得逻辑不只是因果关系这么简单。引用封面上的一句话：逻辑，不是枯燥的学术研究，逻辑也不是远离我们的空中楼阁，它切切实实存在于我们的身边。万事万物运行的背后都有逻辑存在。

那么，我们为什么要懂逻辑呢？在我们生活里，有些人不懂逻辑，他们的言行很混乱，做人做事经常闹笑话，还很容易掉进别人设下的圈套里，成为骗子的猎物。这种人往往被贴上“愚蠢”的标签。

举个书中的例子，相传在古希腊有这样一个故事：有个人去酒馆买酒，他先要了一瓶白酒，可是当老板将白酒递给他之后，他又说：“哦，我刚才搞错了，我要一瓶红酒”。当老板将红酒递给他时，他拿起红酒就走，老板一把抓住他说：“先生你的红酒还没付钱呢”！“不对吧，我用白酒和你换的红酒为什么要付钱”？老板听了这话，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睁睁地看着那个人拿着酒大摇大摆的走了。

故事中的买酒人，观点看似有道理，但稍微动点脑子你就会发现他的观点根本经不起推敲。事实上，他犯了循环论证谬误，他将不属于自己的白酒，作为交换红酒的筹码，遗憾的是店老板的思维有点短路，当时不知道如何回应，才让买酒人的循环论证谬误得逞。

所以对自身来讲，生活中离不开逻辑，用逻辑思维去思考和分析问题，可用帮助你解决问题，防止掉入别人的陷阱，做一个逻辑清晰的人。

另外，运用逻辑可以让你成为受欢迎的人，让你面对他人提出的问题，找到最好的答复。再举个著名的例子：德国诗人海涅是犹太人，在德国那个排斥犹太人的社会里，他经常遭到无礼的攻击。有一次，有个旅行家对他说：“我发现塔希提岛上既没有犹太人，也没有驴子”。他将犹太人与驴子相提并论，言下之意非常明显，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不动声色地说：“如果我们一起去塔希提岛，就完全可以弥补这个缺陷”。

我们发现，他在面对他人的发难、讥讽和侮辱时，能够做到快速而有智慧的反击，绝不让别人在自己身上占到便宜。这种勇敢和智慧并存的表现背后，让人惊叹的是他的逻辑思维能力，他能够在短短的时间内灵活的运用类比的逻辑形式，确实令人佩服。当然在我们的生活中，我们需要的不仅是反击，更需要友善的回答别人。

那么如何训练我们的思维能力呢？书中也给了一些有用的方法。比如发散思维的方法，要将自己的思维向水波一样，从中心点向四周不断的扩散。

美国一位法学博士在做毕业论文时，发现最近50年来，美国纽约的一所男人学校圣.贝纳特学院的毕业生犯罪记录最低。他采取问卷的方式进行调查，问卷上只有一个题目，那就是：圣.贝纳特学院教会了你什么”？

在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在学校里知道了一只铅笔有多少种用途，贝纳特学校还教会了这些穷人：有着眼睛、鼻子、耳朵、手脚和大脑的人，更是有无数种用途，并且任何一种用途都可以帮助自己走向成功。

我花了一个星期读完这本书，我仔仔细细地看了每个篇章，确实是一本很好的书。

通过此书你不仅能够很好地认识发生在身边的逻辑学，还能逐步塑造出一个聪明的头脑，使你在语言、人际关系、认识客观世界等方面有更加深入的了解。

拨开云雾，看一看这些藏在事物背后的真理吧！