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✦ 泽拉斯台词 ✦

安娜·麦阿利·莫泽斯出生于美国纽约州一个农民家庭。27岁那年，她嫁给了一个农场里的雇工，先后生育了11个孩子。从此，她将生命的大部分时光都消耗在了孩子身上，长达40年里，几乎没有出过门，默默地洗衣，做饭，干农活……莫泽斯67岁时，她的丈夫去世，她不得不和小儿子一家人生活在一起。

失去经济来源的莫泽斯成了儿媳妇的眼中钉，尤其是她患上风湿症，丧失劳动能力后，儿媳妇变本加厉，恨不得将她扫地出门。看着儿媳妇阴沉的脸，莫泽斯决心自食其力，她勇敢地拿起了画笔。做一名画家，一直是莫泽斯的梦想，只是被孩子和家务所缠，没有时间实现罢了。

没有画笔，就用刷漆的板刷代替；没有画布，她就在门廊和厨房的地板上画；没有素材，她就到田野里、山坡上去寻找。经过五年的刻苦努力，莫泽斯终于创作出第一幅作品《农场·秋》。这幅作品一问世，就受到人们的广泛关注，并被托马斯·德拉格斯特亚收藏。随后，“莫泽斯老奶奶画家”的名号传遍了纽约，她的作品被刊载在各大报纸杂志上。不久，莫泽斯的作品流传到法国，卢浮宫近代美术馆出资100万美元，收购了她的一幅作品。而普希金美术馆在举办莫泽斯的作品展时，排队参观的人竟然高达11万。

只要你想成为一个有价值的人，什么时候开始都不晚。

✦ 泽拉斯台词 ✦

阳光，宁静，高尚——这三者包含了任何一个独立思考者并向自己要求的一切，首先是令人振奋高尚的思想，其次是乐于宁静的，最后是使人阳光开朗的，在这三者的融汇里，做快乐统治的自己；因此，查拉图斯特拉更喜欢承载太多重量的墨砚般大地和深沉的夜晚，因为不成熟的都要生长，那便是痛苦；所以快乐，比痛苦来得更深沉，所谓真理和我们从不相欠，世界便是完美的，快乐也即是永恒。——逻辑意识思维如是说，《查拉图斯特拉如是说》，一本堪比《圣经》的经典。

在此感受快乐吧！于是我就快乐起来，人们确实热爱生活，并非由于我们习惯于生活，因此考虑怎样常常保持快乐，噢，那是热情和向上者的快乐。

确实，人们爱生活，并非由于我们习惯于生活，而是阳光，宁静，高尚，一个独立思考者对自己要求的一切。

谈论唯一者，完全者，充足者，不灭者，我都称之为邪恶的，仇视人类的。

羞愧，这就是人类的历史。

当心不要对着风吐唾沫！

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。

唯意志论

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。

美学思想

尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。

尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”

艺术救赎

假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。

悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。

尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！”

✦ 泽拉斯台词 ✦

这一节尼采奋力驳斥世人一般认为的婚姻，在我们眼中，婚姻到底是什么呢？是真爱的结晶？是安定的家庭生活？是女性的依靠？尼采给予了现实狠狠的打击。结婚的意义在于诞生出比自己更优秀的后代！这样不断的使人类进步！为什么爱别人就要他或她结婚？爱情本来就是人类之间无聊的幻想，退一万步讲，即使爱情值得人们追求，爱情与婚姻，应当是分开的！因为爱情不能产生后代，而婚姻能！如果爱情的要求就是爱另一个人，那么通过婚姻诞生出更优秀的后代，不就是对全体人类的进步负责吗？不就是对全体人类的热爱吗？有人说仅仅为了后代的婚姻是野兽的婚姻，我认为此言差矣，野兽仅仅是为了繁殖而繁殖，而人类却可以为了进步而繁殖，我认为这对人类的进步是具有非凡意义的，因为按照传统的进化手段已经无法对人类起作用，如果人类也不审视自身，通过优生产出更优秀的人类，那么人类在进化的路途上将停滞不前。

✦ 泽拉斯台词 ✦

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负尼采

暮云叆叇，谁来拨开这暮霭

谁有勇气掀起这番巨浪

谁有能力

人之所以伟大，是因为它是一座桥梁，而非目的;人之所以可爱，是因为他是一种过渡，甚者，一种毁灭。

不产生毁灭，便不存在过渡，人摒弃了过渡，也便抛弃了新生的权利，于是沉沦。

人的本性便渴望毁灭，渴望新生，渴望向上，正如过渡是人的本质一样，人拥有能动的力量，向上，登临彼岸。

彼岸为何物是否值得人的登临

登临后人会怎样

旧的思维

人生来即是受体。平庸的人如是说。

他们如骆驼，强悍的负载能力使他们得以在恶劣中生存。

诚然，他们活了下来，他们自认为优越于还留着痛苦面孔的人活着。

但是，存在于他们真正内心的，是自我贬抑的精神，是自我折磨的内疚形象，这是甘愿承受罪恶之负担的苦魂灵，他们使自主流离，一字不落地接受着你应当的外在律令，满载着那律令，携着他们的苦魂灵，匆匆走进精神的沙漠。

他们以社会的谎言和把戏苟活。

他们为自己掘好了坟墓，只待纵身一跳。

这又何尝不是一种痛苦

他们深陷于精神的泥沼中，浑然不觉，竟怡然自得。

新的存在

我们要夺取自由。有些人不甘平庸。

在最寂寞的旷野中，存在一种声音。

如同狮吼，单薄却深沉，时而响亮。

那声音如泣如诉。

他同自己战斗，同你应当战斗，坚定地否定过去，努力的攀登，强化自己的外衣，历练自己的意志。他苦苦寻找着更强力的武器，更高的阶段，更自由的生存空间。

他曾经以为这你应当至神至圣，爱之;现在必在此神圣中看到了任意与狂放，他将从其爱好中夺取自由，而夺取必成为狮子。

他同历史的价值律令作对，高呼我要。他毫不退缩，即使那律令看似牢不可破。但他精神的独立注定了他作为孤独的斗争者的历史命运。由是，他从被动变为主动，从承担变为选择，从服从变为主宰，从听命变为自由。

他终将登临彼岸，而登临之后，世界又会是另一副模样。

超人

要知道光凭人类无法创造新价值。尼采有些悲观。

狮子也发出一声哀叹。

于是猛悍的狮子化为了婴儿。

婴孩乃天真、遗忘、一种新兴。

一个清白健康而自我肯定的婴孩，他被赋予了被前人否定，并被新生历史重估的价值。一个剔除罪恶，剔除责任的轮回，其根本任务即是剔除否定，剔除消极。他是无辜，是没有重负的无辜;是游戏，是自由的游戏;是肯定，是神圣的肯定，他拥有完全自由的意志和无穷的生长潜力和空间。

婴孩即是超人。

超人在这布满了虚无和颓废的时空中向末人布道。他要求否定一切已过时的价值准则，要求有一个强健的未来。他试图与平庸且不求上进的人作斗争，而人皆将他作异类，不屑并排挤他，妄想让他否定自己，以致沦落。超人清楚自己的历史使命，也明白自己永不会被诱化，他以登临至彼岸，一种更高的生存状态和价值环境。他已登临了人类的目标，未来的目标，人类难以企及而又必定会到达的目标，它在淘汰和遴选中达到自身，这个优越的历史终点，其时间与空间的优越性相互寄生。它表达现在的未来，也重读往昔的回复。由此，空间成为超人的主导;由此，空间降伏了时间。

于是，一切皆曾存在，彼岸亦然。

于大地登临

如何登临彼岸，成为超人平庸者如狗似的吠着。

平庸者始终平庸。殊不知彼岸是又一种境界，又一种高度，这种高度不是空间性的高度，而是时间赋予空间的一个全新成果。它既不在高处也不在深处，它植根于可见的大地，植根于活生生的毫无神秘气息的人之中。

而登临，则必须于大地登临，于人群中登临。

平庸而无所作为者，卑微而不思进取者，消极而无所追求者，必将被历史的洪流所裹挟，所吞没。即使侥幸仍生存在这世上，也将被那空气中的尘霾折磨，苟延残喘。他们终将窒息于自我内心的巨大黑洞中，葬身于无尽的深渊!

而那些坚强、健康、即将在权力意志的此刻爆发的人，他们即是力量，他们有攀登的自信和谋划人间事件的野心。他们，才是创造历史空间的中流砥柱;他们，才是促使新生的中坚力量。他们，能够望见彼岸，他们是历史价值判断的标准，而他们，必定会成为彼岸的登临者。

那彼岸，扎根于大地，登临之人，明晰了大地的一切意志及表象。

登临彼岸，人获得向上，获得新生。于是那雾霭即消散，历史也于这空间重生。

永恒轮回

一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过!预言家说得有些怖人。

他们仿佛是发现了真理，向世人痛苦地哀嚎。

谁能肯定历史是线性的

彼岸便是另一个空间的历史，它自身发展，自身轮回，拥有自主的时空法则。彼岸于大地生根发芽，如此，则世界亦然。于是，它便不是直线式的，不是奔向一个目标的，不是有一个明确终点的，不是有起源或结局的，时间上与空间上看似存在的优先性被轮回清除。于是，圆圈取代了直线。

因此，一切都陷入该轮回。万物的有限性与时间的无限性，执行结果的有限性与执行次数的无限性，力的总量的有限性与力的生成的无限性共同决定了该轮回。

悲观者疾呼：呜呼!我将登临何处

如果一切都在轮回，哪里还有一个期冀式的目标存在哪里还有一个将来的天国或理想国存在哪里还有一个不断生成并无限发展的目标存在

这个孤寂之人在洞悉永恒轮回这一法则面前摔倒在地。

生活中的每一种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切无可言说、或大或小的事情皆会重现，任何的努力、奋发以及因此导致的上升都是徒劳的。

突然发现一切都发生过了，一切都没有新意，一切都是可以预见的，一切都是轮回的。

于是他变得无所欲求，安于现状。

轮回的重负使得他无所事事，没有抉择，安然大睡。

这是停滞!这是自我保存!这是衰败!

他本是充满朝气，充满活力，具有创造性和极富裕的增长意愿。

然而他被轮回压垮，变得病态。

强者则大笑，他光耀四方。

这光，释放并照耀，它乐观、通达、热情、无畏，并且，它肯定。

他笑了，这笑，正好将悲观的预言家的悲观预言淹没，将悲观主义淹没，将悲观主义者疲惫的目光，对于生命之谜的怀疑，厌倦人生者的冷冰冰的否定淹没，正如光将乌云遣散。

他自信地规划自己成为自身，规划自己成为这样的生命，渴望最终的永恒肯定和印记。

超人便拥有此自信，光和欢笑便是答案。

于是这同一物的永恒轮回，在克服了它的虚无性之后，便成为肯定生命的轮回，狮子向婴孩的变形也成为现实超人诞生了。

超人以向上的力量、对登临的渴望的过程得以实现。他作为一个自我肯定、潜力无限的形象粉墨登场。而形成超人的强力武器，即是不甘平庸、渴望向上，梦想登临的权力意志。

终于，平庸者轮回，从中生出超人。超人再不被此轮回环环相套，他落入彼轮回，于更深刻自由的环境中轮回。此轮回中存在淘汰，而彼轮回中仅存在选择。

一种求生存、求强大，求向上的意志构成了这个世界，充斥着任何阶段空间的历史中。

登临!便是登临!在那些意志未被压抑的人骨子里存在。一切行动都以它为目标，人类的进步活动也在求登临的意志中生成。于是，历史被推向更高的高度，将来也向更可观的方向发展。

直至瞬间的平等取代了终点的优先性，一切发展都以登临为前提。

这是一场战争，但不是人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，做出的断然抉择：这是人在其自身内部做出超人对末人的战争，一场意志的战争，一场为夺取登临之地的战争。

✦ 泽拉斯台词 ✦

2.示例：同学因为爸爸的工作嘲笑我，在爸爸带我参与他工作后，我懂得了他对我们的爱，理解了父爱。

3.父亲能等母亲回来给她吻；能够到女儿学校，把女儿接回家。

4.环境描写。作用：（1）用天色的描写体现父亲每天起早摸黑，渲染父亲为家庭的辛劳付出。（2）用清晨的景色来表现父亲工作起得早，烘托父亲工作的辛苦和付出。（3）通过对垃圾场景物的描写，体现父亲工作的可贵意义和辛劳。

6.例: 爸爸,我错了!我误会你了,你是这世界上最爱我们的父亲。我不会再去在意别人的闲言碎语。你的工作一点也不脏、一点也不臭，你对我们的爱，我会永远记在心头，我爱你，我的爸爸。

✦ 泽拉斯台词 ✦

从前打了一场大仗，大仗结束后，许多士兵被遣散回家。拉斯廷老兄也退役了，他除了一袋干粮和四个金币外一无所有地上路了。圣彼得装成一个可怜的乞丐站在拉斯廷老兄的必经之路上，等他走过来便向他乞讨。拉斯廷老兄回答说：亲爱的乞丐，我能给你什么？我以前是个兵，现在退役了，除了这袋干粮和四个金币就什么都没有了。如果我把这些也分给你，那我也得像你一样沿路乞讨了。不过我还是给你点吧。说着就将干粮分成四份，给了乞丐一份并给了一个金币。圣彼得谢过他就朝前走了，然后又变成另一个乞丐在前边等着，待拉斯廷老兄走过来时又向他讨，也得到和上一次同样的东西。圣彼得谢过他之后又走了。第三次他还是装成乞丐的模样向拉斯廷老兄讨钱，拉斯廷老兄将财产的又一个四分之一给了他，然后继续赶路。他身上只剩下四分之一的干粮和一个金币了。他来到一家小酒馆，要了一个金币的啤酒，就着面包把酒喝了又接着往前走。这次，圣彼得变成一个退役军人的样子遇见他，说：日安，朋友，能给我一点面包和一个金币让我去喝口啤酒么？我上哪儿找去呀？拉斯廷老兄回答说：我退役的时候除了一袋干粮和四个金币外就再也没啥了。路上我碰到三个乞丐，分给他们一人一份干粮和一个金币，最后一份干粮和金币我在小酒馆吃了喝了。现在我啥都没有了，如果你也一样，倒不如我们结伴当乞丐呢。不，圣彼得说：大可不必去当乞丐，我懂点医道，很快就能挣到足够的钱。那倒是的，拉斯廷老兄说，那我只好一个人去当乞丐了。只管跟着我，彼得说，无论我挣到什么，你都有一份。那好啊，拉斯廷老兄于是跟着圣彼得走了。

他们路过一个农夫家，听到里面传来哭声。他们走进去一看，原来这家的丈夫病得要死了，他妻子正在大声嚎哭。

别哭了，圣彼得说，我可以治好他。说着就从口袋里掏出药膏给病人抹上。不一会儿，病人站了起来，痊愈了。夫妇俩极为高兴地说：该怎么谢你们呢？你们要什么？圣彼得什么都不要，农夫越是要给，他越是坚持说不要。可是拉斯廷老兄用肘捅了捅他说：拿点吧，我们准会用得上的。后来妇人抱来一只羔羊，请他们千万收下。圣彼得还在谢绝，拉斯廷又捅了他一下，说：我求你收下吧，我们很需要呢！圣彼得最后终于说：那好，我就收下羔羊。不过我可不会抱它的，你要收下你就得抱着。行。拉斯廷说：我可以轻轻松松地扛着。说完就把羊扛在肩上，告别了农家。他们来到一片树林里，拉斯廷老兄的肚子饿了，觉得羊越来越重，因此对圣彼得说：你瞧，这地方挺不错的。我们可以在这里烤羊肉吃了。随你便，圣彼得回答说，我可不会烧吃的。既然你要烧，我倒可以给你一只锅。我四下里走走，等饭做好了我会回来的。你要等我回来才吃哦！我会回来得正是时候的。你去吧，拉斯廷老兄说，我知道怎么做饭。圣彼得走后，拉斯廷杀了羊羔，生起了篝火，然后将羊肉扔进锅里煮上。肉煮好之后却不见彼得回来，拉斯廷便从锅里捞出羊心说：听说羊心最好吃。就尝了一点，结果把心全吃完了。圣彼得终于回来了，说：羊肉全归你，我只吃点羊心就行了。拉斯廷老兄拿出刀叉，装作在锅里找羊心，但是没有找到的样子，说：这里没有呀。能上哪儿去呢？圣徒问。我也不知道啊。拉斯廷回答。嗨，我们多傻啊！羊压根儿就没有心嘛，怎么会忘了呢！我们还在这里一个劲儿找！哦？这可是新发现！圣徒说：每种动物都有心脏，怎么唯独羊羔没有呢？我敢保证羊羔没心，兄弟，拉斯廷老兄说，仔细想想你就会明白羊羔确实没有心。没有就算了，圣彼得说，羊肉我也不吃了，你自个儿吃吧。一顿吃不完我会装到背包里的。拉斯廷说。他吃了半只羊，另一半装进了背包。

✦ 泽拉斯台词 ✦

查拉图斯特拉如是说：上帝死了！上帝真的死了！

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我们杀害了他！我们何以自解，最残忍的凶手？

曾经是这块土地上最神圣与万能的他，如今已倒卧我刀下，有谁能洗清我们身上的血渍？

有什么水能清洗我们自身？我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会？

难道这场面对我们来说不会太过隆重了吗？难道我们不能成为上帝，就算只是冒险一试？

再也没有比这件事更伟大的了，我们的后人将生活在一个前所未有的更高尚的历史之中！”

有人说，人不仅仅靠面包活着，他还需要一种意义来支撑他在严酷的现实生活中。从历史上看，这一意义是由对神圣的信仰所提供的，即存在着看不见的现实，这些现实被假定为权力和意义的源泉。

在实现英雄目标的斗争中，他们能够找到意义、成就感和肯定生命的能力，而这正是许多人今天所渴望的。我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类，你们已经做了什么呢？“所有诸神都死了：现在我们要使超人活起来。”

人类再也不能射出他那渴望超越自己的飞箭的时候正在到来，人类的弓弦已经忘掉了嗖嗖之声！因为当对英雄主义的渴望在一种文化中消失时，这种文化也开始消失。

尼采把他的杰作献给了文化衰落的现代西方的个人。然而，凭着我的爱和希望，我恳求你：不要抛弃你灵魂里的英雄！神圣地保持你最高的希望！

✦ 泽拉斯台词 ✦