论语读后感作文精选9篇。
作文是学生在语文学习中不可缺少的一项重要技能，写作文是提高语文成绩的必经之路。因此写作文前就需要我们多看、多练、多写。本文将从多个方面深度探讨和分析“论语读后感作文”，如果您想了解更多请继续关注我们的网站！
论语读后感作文(篇1)
世界上的真理永远是最朴素的，就似乎太阳天天从东边升起，西边落下。《论语》告诉大家的东西永远是最简朴的，只是它把你内心深处的知己给激活了。
两千5百多年前，孔子教授教养和糊口中的点点滴滴，被学生片片断段记实下来。这些以课堂笔记为主的记实由他的学生编辑，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》似乎没有很严密的逻辑性，良多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。实在，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他糊口的土地上最有步履能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的糊口里面天然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄重、理性和敦厚之美。
《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝结着他内心传导出来的饱和气力。只有当天地之气凝结在1个人心中的时候，它才能够如斯强盛。这是1种气力，我们假如学会了提取铸造这种气力，我们就能够获得孔夫子那样的气量气度。我们看到孔夫子的立场非常平和，而他的内心却10分庄重。由于其中有1种气力信念的气力。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会糊口和政治糊口中施展的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?(《论语》?阳货)孔子对他的学生说：你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?《论语》的最终传递就是1种立场，是1种朴素的、暖和的糊口立场。孔夫子恰是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精华的东西，除了恕字以外，还有1个字就是仁。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：爱人。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：知人。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。
就是这么简朴。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐糊口。道不远人，让我们在圣贤的毫光下学习成长!
论语读后感作文(篇2)
从前我对《论语》只是片面得了解一些，通过学校开展的交流活动，我认真地学习了《论语》是我受益匪浅；现就我个人的理解和对我的帮助启发与大共同分享。
在于丹《论语》心得里，我感受最深的是做人，要做一个善良的人，做一个对社会有用的人。
交朋友要交个真心对你有益的朋友。
这是和你交朋友的感觉。人们常说：在家靠父母，出门靠朋友。
再生活和工作环境中，交朋友是最重要的。你可以从你的朋友那里看到你自己的影子。
事实上，你在生活中交什么样的朋友可以反映出你是什么样的人。
如果朋友是一本书，他可以帮助你打开你的世界。我们常说：物以类聚，人以群分。
那么从朋友身上，让我终生受益。
我爱人是当兵的，我们年结婚到现在，我跟随几径周折，前后调转了个学校，每一处都是陌生的面孔，使我很孤单无助，从内心渴望朋友的帮助，随着时间的推移，慢慢地在工作，我和各位老师熟悉了，我非常珍惜和大家相识，相知的机会，我在大家的熏陶影响下。
我以我的热情，我用我的真心去和大家和谐共处，在工作中有事和大家商量，尽自己力量去帮助身边有困难的同志，去回报对自己有恩的人。
俗话说：路遥知马力，日久见人心。
时间长了，朋友自然多了，当然也交往过和自己性格不同的朋友。
但我会以平和的心态去对待每一件事。
每一个人，和同志交往中不要斤斤计较。
钻牛角尖，要换位思考。
多看他人身上的长处。
来补己之短。
这样无论与谁相处关系都会融洽。
世界变得更美好了。
其实，一个真正的朋友，她能包容你，给你适当的批评。
会让你从内心找到自己的不足，在黑暗中找到光明的需要。
这些年来，我得到了同志朋友们的关心和帮助。最难忘的春节刚刚过去，人们依然陶醉在与家人团聚、幸福的时光里。
我爱人胃病突发。
经诊断让我震惊，好似晴天霹雳、天旋地转。
当时两腿发软，不敢面对现实。
但我还是很清醒，想起我高中时的一个好朋友，他在中日医院工作。
我急忙打**向她咨询病情。
她首先给我安慰、鼓励。
然后给我出招，让我去她那里医治。
正确的分析去她那里的利与弊。
在她的诚挚邀请下，我来到了中日医院。每天在她的陪伴和鼓励下，我的心放松了，我增强了生活的勇气和信心。
每天能面对现实，精心照顾我爱人。
每天她倒出的办公室，让我爱人在那里面化疗医治，使我爱人更加了解自己的病情，积极配合**，很快让我们夫妻二人度过了第一个化疗阶段的难关。
出院后，我很幸运地得到了学校孟校长和高校长以及许多同志的关心和帮助，这给了我很大的精神慰藉。我记得孟校长专门给我写了一封信，至今我还很珍惜。
记忆犹新，终生难忘。
还有几位老师担任主任，替我代课，使课堂工作井然有序，家长对反馈很满意。他们给了我更多的时间照顾我的妻子。再过半年，再所有的病人中，我妻子恢复得最快最好。
这都是朋友们的勇气和力量，换来了我今天的幸福生活。
通过阅读于丹教授的《论语》使我更加认识到朋友的重要，我将朋友视为我生命中不可缺少的一部分。
这时，于丹先生也渐渐靠近我的心库，鼓励着我读书的热情。
是书籍让我受益终生。
让我快乐、让我充实、让我更富有。
让我找到前所未有自信与力量。
论语读后感作文(篇3)
1.3子曰：巧言令色，鲜仁矣。
朱熹把巧言令色解释为好其言，善其色，致饰于外，务以说人。据此，杨伯峻先生将其译作花言巧语和伪善的面貌。不管是花言巧语还是伪善的面貌，都有一个共同的本质并非出自内心的真情实感。而这种表里不一的做法是令孔子深恶痛绝的。儒家认为，人的外在表情和言辞表达都应该服从于内在心灵的塑造，也就是要做到表里如一。类似的例子在《论语》的其他篇目中也有体现。例如，八佾第三记载了这样一段：
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
孔子认为，真正的礼仪，关键在于行礼者内心的真诚。有关礼仪的规章制度只不过提供了一种规范而已。如果外在的表现超过了内心的真诚，则流于谄媚。而阿谀奉承、矫揉造作的做法是君子所不能接受的。
1.4曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《论语》的多个译注版本在最后一句传不习乎产生分歧。杨伯峻《论语译注》认为，传不习乎应该翻译为老师传授我的学业，是否复习了呢？我更倾向于李泽厚先生的理解：所传授给别人的东西，自己实践过吗？这种理解的源由出自郭翼《雪履斋笔记》：曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学。
此外，对吾日三省吾身也有不同的理解。有人认为，三省与后面自我反省的三个方面刚好对应，每天都要自我反省，这三个方面我都做到了没有？另外一种理解，三是泛指，言数量之多。吾日三省吾身是说每天多次反省。一般认为后一种解释更合理。
李泽厚先生认为，人处于与他人共在的主体间性之中，反省自身对主体间性的忠诚度，具有极高的宗教情怀；主体间性在这里即是上帝，对它的反省即是面对上帝的悔忏。我以为，李泽厚先生的观点略显牵强，不敢苟同。首先，儒学具有半哲学半宗教的性质。就其半宗教性而言，儒家思想中并没有类似上帝的神的概念。况且，子不语怪、力、乱、神（出自述而第七）；其次，儒家思想以仁为核心。所谓仁者，二人成仁，即表明了仁是人与人之间的理想化的关系。曾子所说的三省，我这一主题是动作的施发者。这一段的目的是告诉我们如何处理好我与别人之间的关系。因此，这里的三省与宗教无关，与上帝无关。
论语读后感作文(篇4)
对于整个东方的文化而言，孔子也许算是最特殊的存在。西方人总试图将儒学作为宗教理解，他们所看到的孔子是一位精神的偶像，也许，如果所有无法摆脱的精神制约都可以视为宗教的话，孔子确实是这样一种后果的直接缔造者。但实际上这种认识存在非常大的偏差。
虔诚的教徒永远不能理解的是，在中国宗教始终不过是无数围绕“治世”而采取的手段之一，不会有一个帝王真的允许哪个宗教来控制他世俗的天下，所以也不会有哪个人怀着神圣的心情认真去探讨神存在的可能性。中国不会出现像文艺复兴那样的人性觉醒期，因为中国人的眼睛，从来没有片刻从人生活的世界移开到上帝的宇宙中去过。中国的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。
“子不语”所表达的表象的敬畏之下实质则是漠不关心，以致所有“怪力乱神”在最初就驱逐出了研讨的范围，也使得在后世这种实用主义的风气经年不绝。
然而着眼于现世，却并不意味承认现实。
东方的读书人，总是怀有类似“劝世”的情结。所以孔子长久担当的真正角色是教育者。在他本人的时代，儒学倡导的是人的自制，上至君王，下至草民，人应该使自己向一种理想人格趋近。
孔子将之定义成为“君子”。通过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养达到完善，那么他的权力就可以通过最和平高贵的方式来保证。这不能不说是一种天真，因此我们看到后世虽将孔子本人拜为先师，却没有几个强大的君王是按照他的理念在经营他的政权。
尽管如此，那些对于理想人格的设定却并没有被轻贱。今时今日，中国人的道德标尺也依然围绕着它们，谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被向往，但它一直以来被推崇的原因之一，就是因为谁也还没见过它的完成。那些劝诫简短如“不迁怒，不二过”，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，却无一不是包含了对于自身情绪与意识的双重控制，“君子”是一群有着绝对精神力的人，从这种意义上看，孔子相信个人意志的力量胜于环境的影响力，因为在他的描述中，“君子”无所谓贫富职业境遇，他们从不慌张，从不刻意争取，永远只是物来则应随遇而安，泰山崩于前而面不变色，而一旦被委以大任，他们又能把一切都做得很好。
这是一种理想主义的悖论。
儒学的本末，都成为这个悖论之下的一个圈套。这个圈套的根基是一个绝对正确的假设，它决不可能实现，同时任何理论又都不可能推翻它，结果就是连它的创造者本人也被它套了进去。讽刺的是现实之中，孔子并没有像他所说的那样应该只是做好全部的准备来等待时机的降临。
众所周知，孔子一生的大部分时间都用在试图说服那些绝不可能——按照他所说的，去重现一个绝不可能回到的美好过去——的君王的努力中。这是非常悲哀又奇怪的事。我们看到过最标准的智者形象，是像老子那样遁世于飘渺的。
因为如果看清了全部的现实，就会明白要改变已成规矩的方圆只能是种妄念。我很难相信孔子真的认为他所理想的世界可能到来，他所留下的形象也从来不是这样一个野心而自负的人。在他所留下的关于自己理想的叙述中，我们看到的是和所谓“治国平天下”截然不同的方向。
他喜欢音乐，向往沐风逐月的清逸闲悠，崇拜老子，直言见老子犹见真龙。但是最终他一天也没有真正去落实过他的憧憬，他舍弃了清高与优雅，以卑微的姿态投身于时代的洪流中，试图用老迈的身躯挡住滔滔的江水。而这一切的理由，也许只是出于一种悲悯与责任感。
他背负了整个时代的理想与现实。他的智慧一定使他看到了未来只会是现实的不断重演，被遗忘的美德从不会被唤醒，就如它们从来不曾真的存在过。带着这样的矛盾与感伤，他一生都在做一件明知不可为的事。
如同一句古老的箴言所说：巨大的悲悯，超越了善。他注定会失败。他成为了不可被战胜的人。
论语读后感作文(篇5)
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。论语读后感三
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的.旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语读后感作文(篇6)
《论语》读后感，初中读后感作文800字
《论语》读后感
《论语》乃圣贤之书，初略一阅，理解甚浅，却已是受益良多。孔夫子乃千古圣贤，教习为君为政之道，传承仁义孝信悌之道德；吾等虽是庶人百姓，即使不为政为官，亦当学习礼乐仁义；虽为女子，亦可君子也！
年少时崇尚力量，追求个性，无知且不受教，狂傲不羁，愚蠢至极；今已渐知己之无知，见贤而思齐，修养是至高的道，亦是君子的根基。天道之大者，生而不息，周而复始；人之渺小矣，六十一甲，短暂且羸弱，如何于区区数十载，做到不愧于己，不负于人，已不枉此生矣；惟胸怀坦荡，正直贤德者，可无畏无惧！
人者，仁也；仁者，义也！何为仁？自躬，自省，自谦，自律，自立者为仁，谨言慎行，宽容敦厚，不损人利己，不怨天尤人，淡泊名利，随遇而安；何乎义？国乃大义，对同胞应心怀慈悲，穷时独善其身，达时兼济天下；家道之义，在于传承好的家风，亲人之间互助，包容；孝长爱幼，奉养父母哺育子女，皆以仁德为本；朋友之义，向来居首，毕竟无亲缘，亦无债权，人情往来，肝胆相照，只为义字，此义最简单也最难：只需诚实，坦荡，正直，将心比心，以忠诚度人，持同理心，以德聚人，无往而不利也！爱情之义，在忠贞，宽容与良心；爱人之义，最难以做到，但最重要，因其乃幸福之根本；它不如家人间有本能血缘之故，血浓于水割之不断；也不如朋友疏远，凡事只见其优而不见其劣。爱人之间，因亲密而无间，却常因太过而践踏底线，因而尊重尤为重要。
孔夫子之论语，教导世人道德修养，为人处世，接人待物之道，的确是修习道德的入门之卷；只是时代变迁，旧法已不适今景，我们应该去学习和接纳更多的思想，汲取有利于我们提高才德的方法，坚持不懈学习，使自己能够从不同的角度，去看不同的风景，登上更高的平台；万物不离其宗，所有的修行都在于修心，坚守中正之道，守法，守礼，守德，运用智慧去创造，总会有成功之时！
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论语读后感作文(篇7)
方法、兴趣、态度
半部《论语》治天下，这种说法毫不夸张。《论语》里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧，历经岁月沧桑而生命不息。我这里从《论语》十则中选取他讲学习的三则，以达一粒沙中见世界之功。
一、子日：温故而知新，可以为师矣。
这一则讲了学习中的记忆问题。中国古代多讲究人文学科，重耳舌相传与记诵功夫，所谓博闻强记、过目不忘皆是这种情况。事实上，记忆在学习中的地位是的确至关重要的。可以肯定地说，没有记忆，就没有学习。学习实际上是通过不断的刺激，加深对认识对象的印象以求掌握运用之。记忆及其根本与基
础。构建了一个人知识储存的硬件。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所谈的温故而知新。惟有温故竹，方能具备新的基础知识；惟有温故并辅之以思，方能打通关节、开启视野，达到知新的效果。
二、子目：知之者不如好之者。好之者不如乐之者
这则讲的是学习兴趣。事实上，没有丝毫的兴趣可言的话，是全然谈不上能够对所学的内容有更深的把握的。在此意义上，知之者不如好之者；然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个正心诚意，格物致和，以求真知。但仅仅以心、意之正诚为治学根基，我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与积极性恰恰来源于兴趣。由此观点，我们也可以想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，可以想见素质教育的紧迫性。
三、孔子日：三人行。必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之
本篇乃孔子最为过人之处。他不只从书本中获得所谓死的知识，更要源头活水，以求得事事洞明皆学问，人情练达即文章之功效。因为儒家本来就是一种人世的伦理与学问，所以对现实的关怀远大于对于彼岸的追索。事实上，一个人处于社会中，也应该具备这种情怀。譬如一棵树，其根系伸展得越深越广，其枝叶也就越繁茂。感谢语言感谢文字
人真不愧是万物之灵。语言使不同的个体之间能够自由自在地进行信息的交流，能够准确地表达各自的思想和喜怒哀乐，这样人和人之间就能够更好地相互理解，相互协作。人类社会作为个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了学习在同时存在的人们之问，知识和技术得到了传播和发扬。学习是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便应该是从外面的世界获得原先没有的知识，并加以掌握和利用。
但是，只有语言的时代，知识流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使许多消息离它原来的真相越来越远，终于只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样，一切都变得虚幻缥缈，不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，现在又存到了光盘上。最先写下那些文字的人们早已经消失在历史的长河里，但那些文字的记述，并不曾发生什么本质的改变。于是，我们可以清楚地知道三千年前的人们怎样来祭拜祖先；可以用完全不同的读音朗诵同样内容的二千年前的诗篇，形象还是那样栩栩如生，意境还是那样婉约优美。这样，我们的学习就突破了时间和空间的限制，在文字里，我们可以和古代的哲人进行思想的对话、精神的交流，更可以神游万里之外，领略异国他乡的山川壮美、风土人情。只有在有了文字的时候，才真正地确保了人类文明的千年
不灭、一代代得以渊源不断地学习和继承。
于是，在遥远的25个世纪之后，我们还能够如此清晰地聆听孔老夫子的谆谆教诲：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?、学而不思则罔，思而不学则殆。一句句，一篇篇，虽然是千载之下，仍然是振聋发聩，仍然是沁人心脾。孔子被历代尊敬，被当作圣人，被封成大成至圣先师，绝对不仅仅因为那里有所谓封建科举制度的需要。翻开《：论语》，其实处处都闪烁着智慧的光辉。单就学习的道理而论，不管是讲学习态度的敏而好学，不耻下问，还是讲学习方法的温故而知新，即使现在看来，仍旧是千古不易的至理名言，仍旧值得我们去遵循，去恪守。
道理是朴素而永恒的，绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移；我们学习的道理以及学习的实践，也绝不应该有任何时间期限。
论语读后感作文(篇8)
《论语》读后感
今天我又读《论语》了，读的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《乡党篇第十》，使我深有感触。
最有感受的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》主要讲了孔子及其弟子对尧舜禹等先王的评价，又对孔子的思想有了进一步发挥。还有曾子在某些问题上的见解。
本章讲了曾子的孝：曾子有疾，召门弟子曰：“启于足，启于手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”这一则曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己平生的小心，避免身体的损伤，能够对父母尽孝，孔子曾对曾子说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说孝子应该爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能损伤，这就是孝的开始，曾子临死前让学生们看自己的手脚，以示身体完整无损。是一生遵守孝道的。
还讲了孔子对某些君王的看法与态度他认为泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”孔子认为泰伯的品德是最高尚的，因为有三次以天下相让，让了三次王位：第一次让是泰伯离开国都，避而出走。第二次让是父亲去世，泰伯故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。第三次让是众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性于当地黎民一样，断发纹身，表示永不复返。这样，他的三弟季历只好继承王位，有了泰伯的这“三让
”
,
才给后来的姬昌继位统一天下创设了条件，奠定了基础。因此，孔子才会高度歌颂称赞泰伯。可见孔子是很尊敬他的。
还讲了孔子的学习态度：子曰：“学如不及，犹恐失之。”这句说的是学习就想追赶什么而追不上那样，追上了还恐怕再失去它。这一则讲了孔子学习态度的问题，孔子对学习知识要求的十分强烈，他也同时这样要求他的学生。我认为这句讲了学习是无止境的，而这“学如不及，犹恐失之”不正是“学而不厌
”
一句最好的诠释吗？
让我们一起在论语的语句中，体会孔子的“温”“良”“恭”“俭”
”
“让”和“仁”“义”“礼”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之与”吧！
论语读后感作文(篇9)
高兴的生活，到底怎样才算高兴？又怎样才能高兴的生活呢？《论语感悟》对此有所诠释。
《论语感悟》是一本根据于丹在《百家讲坛》中的演讲所写的书，它主要讲了于丹从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格涵养之道、抱负和人生观，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
在读了《论语感悟》之后，我知道了《论语》的真理：如何才能过上我们心灵所需的那种高兴生活。
要过幸福的生活，你必须是一个有意义的人。于丹在《论语感悟》中讲到：一个有意义的人，要做到精神富足、心理安康、积极生活、与别人和睦相处，爱岗敬业、安于本职、献于社会。
同时，我们还要“修身”：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完满富足。这是孔子对抱负生活的总结归纳，也被后人奉为抱负的指南。
要做到这些主要是要有一颗淡泊安详、与世无争的心。可我们从一出生就开始与他人竞争，少时就已争得个你死我活，能保持一颗纯净的心就已不易，更何况要有世外高人般的淡泊呢？不过，只要一个人有用心和日常修养，在不久的将来，他就会成为一个真正的绅士！
于丹教授将《论语》所给予她的心得告诉了我们，我知道了：只有以淡泊的胸襟，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的生命融入到自然状态中，才能寻找心田的那份安详，也才能如孔子所说：高兴的生活！