当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，我想您对作者写的作品，已经有了属于自己的读后心得，我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，该如何才能将一篇作品读后感写好呢？下面是小编为大家收集的“实用读书心得：写在人生边上读后感(写作示例)”，供大家参考，希望能为大家提供些许帮助。

这个散文，给人的感觉总是很风趣、很幽默，但是又很富有哲理。

就说这个书名吧，初看上去还真有些让人摸不着头脑，这题目到底是啥意思呀？再看看钱钟书先生写的序，“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大！一时不易有完，就是写过的边上也还留下好多空白。”于是，恍然大悟。是呀，人生这本大书我们又能读懂多少呢？能在它边上写上些什么的，也算是不错了。

我们学生们是还不够资格在人生的边上作批注的——至少我还没有这资格，因此只能在钱钟书先生这本《写在人生边上》的大作中选上这么一小段，叫做《论快乐》的议论的边上，写上一小段随感。毕竟是个孩子，我从不觉得人生太长或是太短，因此，依照钱钟书先生的观点来看，我目前所经历的生活既不是特别快乐，也不是很痛苦，只能算是平平淡淡吧。

不过，平平淡淡的人生可以是一种事实，但决不可以是一种观点。人生的痛苦正是由于它是漫长的，但也正是因为它是漫长的，我们有足够的时间去寻找快乐，去感受快乐——即使快乐是转瞬即逝的，矛盾的双方是辩证统一的。乐观的过一生，人便会变得阔达，一切也会变得相对美好；悲观的看世界，本就痛苦的人生会变得愈加冗长，一切令人所厌恶的东西会被无限的放大。

因此，虽然人生注定是不快乐的，我们仍能乐观地过一生。

延伸阅读

[读后感推荐] 走到人生边上读书心得1篇

读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，网络上，很多都在谈论作者写的作品，读了以后让人眼前一亮。对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。您是否正在想怎么样才能写好作品的读后感呢？面对这些问题，小编为大家收集了“[读后感推荐] 走到人生边上读书心得1篇”，欢迎您阅读和收藏，并分享给有需要的朋友！

《写到人生边上》是杨先生对生死、鬼神、人的本性以及灵与肉的思考，杨先生找来很多的资料来回答自己的问题，虽然没有给出非常明确的答案，但是却可以引起读者的很多思考。

在书中杨先生说到“灵性良心不能压倒血肉之躯，只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。肉体之躯吞没灵性良心的倒也不少。而最常见的，是不同程度的妥协”。

有些人虽然有各种欲望，但是为人却能坚守自己的底线，活得很坦然。但也有些人为了自己的利益昧着良心去坑害别人，这就是肉体之躯吞没灵性良心。

杨先生也相信人性本善，所谓修养就是凭借灵性良心来克制自己。这是一种功力，在修炼中逐渐增强，逐渐坚定。在日常生活中，是有很多的机会来修炼自己的，尤其在如今经济飞速发展，充满金钱诱惑的社会。克制蓬勃的欲望，真是非常需要定力，这种定力也会根据自己的不断努力而变得更加的坚定。

但是杨先生也说“灵性良心完全消灭肉欲，可说办不到”，这也就是人们常常说的“人性”。

杨先生在书中写到“我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意的否定。这样，我们就失去思考的能力，走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解，但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。”

这给我一个很好的提示，真的遇到思考不通的问题，我们其实可以放一放，人生如此安排自有道理，只是人之愚昧岂能参透生命的真谛。

如此看来，所有的疑惑倒也可以如实的去面对，往后走一走再回头看或许也能找到答案。

“修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是堪称万物之灵的人。但是天生的人，善恶杂糅，还需锻炼出纯正的品色来，才有价值。这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，好比炼钢的工厂，或教练运动员的操场，或教育学生的教室。这也说明，人生实苦确是有缘故的。”我特别喜欢这句话，这就是先生的大智慧。

先生一辈子经历很多的苦难，面对很多生离死别，却如此通透的看待人生，这是如何的豁达。读书也好，思考也好，都是为了能获得智慧，让自己在面对任何阻碍和困难的时候都能像先生那般从容的面对。

即使过程非常的难受，结果或许也不尽人意，但是把它当成自己锻炼灵性良心的道具，这就是另一种境界。如先生所说“受锻炼的是肉体，由肉体的媒介，锻炼出来的是精神”。

这本书最后的注释，讲了几个平常的故事，都挺有意思的。我特别喜欢劳神父的故事，当我看完这本书还把劳神父的故事讲给七岁的儿子听，对于他将来是否能记住我不做期待，我只是想通过讲出来而让自己更记住这个寓意深长的故事。

杨先生九岁那年，劳神父送给她一盒用十八层废纸包裹住的精美糖盒的寓意，虽然杨先生说她到九十岁才明白劳神父的心意，但是她到九十六岁仍然能记住劳神父给他讲的故事，并对九十年前的过往记忆如此深刻，说明这件事本身在她的人生中已经起到非常重要的作用。

《走到人生边上》是一位智慧老人在晚年的思考，虽然对于中年的我们来说人生还很长，但是从先生这些自问自答中我们能获得一些认知，让自己对生命和自然充满敬畏。

【实用读书心得】 《爱的教育》读后感(写作示例)

世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。想要学到新的知识，这些经典作品就不可或缺。阅读了作品之后，我们一般对于这个作品都会有自己的感悟，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？小编已经为大家整理好了“【实用读书心得】 《爱的教育》读后感(写作示例)”，欢迎阅读，希望能为大家提供一些参考！

读了《爱的教育》之后，我受益很深。尤其是十二月十六日的雪球事件。

以下选自文中：

这时，卡隆走了过来。小声对卡洛斐说：“快去承认吧，不要做一个胆怯的懦夫！”

“我不是故意的。”卡洛斐用颤抖的声音说。

“虽然你不是故意的，可你还要承担责任，是你打伤了他。”卡隆说。

“我？？我不敢去。”

人群的叫嚷声更大了：“真该死！眼镜都打碎了，眼睛也被玻璃割伤了，恐怕会变成瞎子的！”卡洛斐浑身抖得更厉害了。

“不要害怕，来，我们一起去。”卡隆一边说一边拽着卡洛斐，走到老人面前。

围观的人看到这个情景，猜到闯祸的人一定是卡洛斐。他们满脸愤怒，有几个人竟然伸出拳头想打他。卡隆使劲推开那些人，大声说道：“你们要向一个孩子动手吗？”人们这才安静下来。

“我不是故意的，请原谅。”卡洛斐用低得几乎听不到的声音说。围观的人群又挤了过来，大叫：“还不快跪在地上谢罪！”说着，还有人伸出手想把卡洛斐推倒。

这时，一双大手从后面抱住卡洛斐，原来是校长。他说：“诸位，这个孩子已经承认错误了，不应再责罚他了。”然后，他转过身对卡洛斐说：“快去赔礼道歉。”卡洛斐的眼泪扑簌簌地落下来，他走上去，抱住老人的腿。老人伸出手摸摸卡洛斐头发，表示原谅了他。大家这才松口说道：“好了，孩子，快回去吧。”

读了这几段话我明白了两个道理：1、做错了事情要主动认错才能得到原谅，如果不承认是错上加错。2、要以最大的宽容面对世界。

记得有一次我做错了事情犹豫了半天没有去道歉，结果有一阵子上学放学没有朋友陪我，害得我只能一个人孤独地走。读了这一部，我更加明白这个道理了。

这本书真的是一本好书，发人深省的佳作。

【实用读后感】 《世说新语》读书心得(写作示例)

人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，我们从哪些角度来写作品的读后感呢？下面是小编为您精选的“【实用读后感】 《世说新语》读书心得(写作示例)”，敬请阅读，希望能给大家提供一些帮助！

地位不同，有不同的气质；时代不同，有不同的性格。谁知，即使时代、地位甚至处境都相同，气质与性格也会截然不同呢？

《世说新语》中的人各有特点，他们的处世风格颇为迥异，形成了一组又一组鲜明的对比。

镇定与慌乱只在危急时刻真正显现出来。王徽之、王献之从起火的房子中逃出，王徽之像打了败仗的兵，鞋也不穿，一个劲地往外冲；王献之则神态自若，他从容穿鞋，让仆人扶他出去。虽然我们明知慌乱只会使事情越变越糟，但我们在危险的境地，又能有多少次像王献之那样从容不迫？

是伪装就终会被撕破，丑恶的事物总有现出原形的一天。华歆、王朗乘船逃难，途中有人向他们求助，王朗不假思索地答应下来，贼人追至，却又欲丢弃；华歆一开始不愿意，后来反而不肯丢弃，他们一前一后的态度，引人深思。时间会见证人的优劣，处境的改变会撕掉人的伪装。为人要讲诚信，做事要有始终。除非不答应，要么不做，既然已经有了选择，不管过程多么危险、结局多么难测，我们都不能轻易改变。

不随波逐流，往往带来出人意料的惊喜。人们挑女婿一般都注重仪表，要博学多才的。而准女婿们也会精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晋时期，还真有人逆流而行。有一个大人去王家提亲，到了公子聚集的地方，一看，个个都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。这时，一个人便显得非常打眼。他的衣服敞开着，正躺在东边的床上，犹如处于无人之地。这位大人呢？一下便挑中了他。后来一打听，才知道此人就是王羲之。“东床快婿”便传为美谈。佳话是佳话，这种做事全凭自己兴致的态度，我们难论其好坏。因为，不羁的王羲之也得碰到这位放旷的“大人”才行。但这也正提醒我们，走别人没有走过的路才更容易留下脚印。你想要“惊喜”吗？来吧，打破常规！

相同的时期，不同的性格，为人处世亦不相同。我在魏晋人士的风流中收获很多。

【实用读书心得】 廉颇蔺相如列传读后感(写作示例)

书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？以下是小编吐血整理的“【实用读书心得】 廉颇蔺相如列传读后感(写作示例)”，欢迎阅读，希望这些可以帮助到大家！

初读此文便觉得讲蔺相如的篇幅多一些，而具体讲廉颇的只是末尾的几段，但开头却将廉颇描述地比蔺相如详尽。读完全文才明白，原来，廉颇的官位起先要比蔺相如高许多；再者，司马迁也是用衬托的手法，先说廉颇如何如何功勋卓着，来衬托后面的负荆请罪。

廉颇起初因不满蔺相如的官位高过他，而向蔺相如宣恶言，这体现了廉颇的居功自傲、心胸狭窄。而蔺相如此后对廉颇是退避三舍，大臣们均以为蔺相如怕廉颇，其实他是为了避免两虎相争，而导致秦国有可乘之机，他是多么爱国，又是多么的豁达大度，多么顾全大局。廉颇听闻后，自己十分惭愧，背上荆条向蔺相如请罪，也正说明了他的坦诚与可敬之处。

不仅如此，蔺相如还有过人的才智与勇气。秦国要和氏璧并以十五城为交换，赵国无人出使，蔺相如主动前去，见秦王无意予城，竟说头与璧俱碎，秦王不得已只得听从他的安排，而蔺相如估计秦王只是敷衍，却偷偷让随从将和氏璧送回赵，秦王没办法只得让他回赵。蔺相如这样做得需要多大的勇气啊！后秦赵与渑池会，蔺相如又以他的聪明才智驳地秦王无以回应。最终被封为上卿。

廉颇蔺相如一个骁勇善战，一个足智多谋，为赵国立下了赫赫功绩！

【实用读书心得】 《逃避自由》读后感2000字(写作示例)

一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，纵观世界上的伟大人物，他们无不是书籍的爱好者，每一个人在读过一本书之后都会有所感受，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？下面是小编为大家整理的《【实用读书心得】 《逃避自由》读后感2000字(写作示例)》，希望小编的分享能给大家带来一些帮助。

如果说《极权主义的起源》阿伦特论述了极权主义的哲学基础，《经济人的末日》德鲁克分析了其之所以产生的政治经济背景（环境），那么《逃避自由》则讲述了其民众基础的社会心理学（人对于社会环境的反应？）。一种“孤独和无能为力感”，一种对于纳粹崛起前的政治经济形势的失望、倦怠与愤怒，这些心理或多或少地来自当时的各个阶级，而作者认为其中显著的也许是工人阶级的倦怠屈从，和下层中产的慕强拥护。

人们渴望赶紧从这种孤独中逃出，施虐-受虐冲动便是其中一种逃脱的手段和表现，一方面人们放弃自我（抹掉消极自由的边界）臣服于虚构的更高自我（受虐），甩掉这沉重的负担；另一方，又渴望成为更高权力的一部分，去统治更无权者（犹太人）（施虐）。起初，这是对政治经济的一种反应，之后便又反过来巩固加强了这极权的意识形态。

作者所谓基于”爱与劳动”的“自我实现”的药方过于乐观了吗？也许现在的我们可以这么讲，但这确是源于作者观点的理性方案，而不是一种天真。若某人相信人性的存在，相信人的价值，那我们就可以想象这样一种可能性，即人们有能力去扛起“自我”，去积极的实现自我。之所以言可能性，是在于它不是一种必然，不是唯物者口中所说的那样，是人类发展的历史必然，因为它不被非人的力量所决定（即使非人的力量可以作为环境产生影响）。哪怕我们到今天也无发准确捕捉到“自我”是什么，但这不代表我们就该急于否定它。

那么又该肯定怎样的自我概念？自我不是笛卡尔的身心二元论中的自我，我想它应是一种更加流动、与外在互动的概念。就像是《禅与摩托维修的艺术》中所表达的主客二元的消融，但这并不代表所谓更高自我（上帝、自然、科学或者民族）就能喧宾夺主。我们取消掉主客的边界，不是为了承认自己的脆弱，而臣服于这些虚构的“统治者”；而是为了以自身为尺度和方法，一头扎在世界中去丈量并创造。

在论述社会心理与社会环境的关系时，作者在书末也许表达了类似的观点：

换句话说，社会环境以性格为媒介影响意识形态现象；另一方面，性格并非对社会环境的消极适应，而是或者以人性中固有的生物天性，或者以在历史进化过程中成为人性固有组成部分的因素为基础的动态适应。

这样一种期望，它确实是异常难得。人们最终会这样生活吗？也许不会，因为决定不考虑“必然”的说法，那就有可能不发生。因为它是一种“积极自由”，它在于人的探寻的好奇心，而不在于人对待世界的反应。而人们似乎难以维持长久的好奇心。对内的好奇是一种自我的反思，对外的好奇是一种对知识的渴求，这两者的过程都令人疲惫、甚至沮丧，更会让你感到孤独——浮出水面透气的孤独。

另外，从政治经济角度出发，资本主义也在限制着人，限制着人们联结的其他可能。在劳动-消费的循环以外，几乎没有其他可能性。它创造这样一个世界，在其中大多数人无法创造，自己只是这个世界被动的观察者。对于劳动的问题而言，这显然不是作者欣赏的自我实现的劳动，书中，作者表达了他的社会主义倾向:

实现这个目标的一般条件有哪些？必须用计划经济取代社会的不合理性及无计划性，计划经济代表着社会自身有计划的具体努力。社会必须像主宰自然那样理性地主宰社会问题。......我们可以把这个新阶层名之为民主社会主义，但这个名字并不重要；重要的是，我们建立一个为民众利益服务地合理经济制度。

当然，作者也清晰地意识到了”民主社会主义“这一称呼下地内在矛盾：

很显然，确立民主政体实现条件地最大困难就在于计划经济与个人积极合作之间的矛盾。.....除非社会生命之流不停地自下达上，否则计划经济必将成为操纵人民的新形式。如何解决集中与分权的矛盾，这是社会的重大任务之一。但这个问题肯定是可以解决的，正如我们早已解决了技术问题，并几乎使我们完全主宰了自然。

对于如何解决，作者并未给出具体的方案，但显然他的期待是乐观的。

而在这个所谓”历史的终结“之后的21世纪，哪怕再乐观的人，恐怕也会怀疑自己一丝。我们能找出资本主义与社会主义之外的另一条道路吗？或许有，甚至不止一条，但我们能积极地迈出那一步吗？太多的因素影响着这些可能性，并不是因为A所以B。需要更多的好奇心。

因此，在一个不那么狂热的”盛世“，人们也会乐于“逃避自由”，依然臣服于更高的权力（社会主流期望、民族和统治者、资本主义、消费、父权制），作者所言“机械趋同”的机制与“施虐-受虐“机制共同存在。若我粗浅地理解，如果《自由论》中以赛亚伯林更看重对“消极自由”（freefrom，免于...之自由）的捍卫，那么也许可以说弗洛姆看重积极自由（freeto...自由做某事）的作为自我实现的作用（两者当然是相互交织的）。而假实践积极自由，孤立的人自走向联合，可问题在于是否有一种新的（或曰改善的）联合形式——不管是在政治或经济层面——让所有人得以自我实现。我想这也应是人们对于”平等“的期许。