读读好的作品，追求的是一种气质、亦是一种涵养。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，我们读了作品以后，心中常有许多感想，面对作品里的情节、人物，我们需要从相关的角度去分析它。作品中哪些情节让您印象最为深刻呢？下面是小编为大家收集的“[热搜读后感] 学弈读后感模板”，希望小编收集的这些能对大家有所帮助。
大家学了《学弈》这一篇古文，读过它之后我感触颇深。
《学弈》这篇古文是一篇篇数较短，含意刻骨铭心的文言文。里边叙述的是那样一个故事?一个年老的棋圣弈秋教2个学员下象棋，在其中一个学员紧记弈秋的教导，全神贯注的认真听讲，用心的思索。而另一个学员则认为有白天鹅即将跑过来，惦记着如何用箭把它射下来。
《学弈》里边的两人便是大家日常生活的2个事例，2个不一样的人，用二种不一样的方法来看待学习培训、应对人生道路。哪个全神贯注听弈秋教导的学员凭借他那类对学习培训的用心、对教师的重视、对中国围棋的专心致志和一心一意，之后无论学习方面、在日常生活中、在工作上毫无疑问会出现极大的造就。而哪个在学习围棋的情况下惦记着别的事的学员，有两个不正确。第一，是在教师讲话、授课时不认真听讲，是一种不重视老师的个人行为;第二，学员在上课的时候，在独立思考的情况下不是应当三心二意的。即然我们都是学员，就应当重视老师、另外也应当在上课的情况下上课认真听讲。它是做为一个学员应当做的，也是最基础的做人道理。因而，我认为在办事的情况下三心二意的人，之后无论学习方面或是是日常生活上面不容易获得什么取得成功。
在日常生活中，你是不是也遇到过那样的难题呢?如果有，就你要赶紧纠正这一缺陷。为了把每一件事都搞好;为了培养一种养成好习惯。
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2022读后感推荐 学弈读书心得500字360字
静下心阅读一本书的时候，我们就好像进入到了另一个世界一般。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。作品中的情节，读了以后让人不断地回味！此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，如何写一篇令人印象深刻的作品读后感呢？下面是小编为大家精心推荐的“2022读后感推荐 学弈读书心得500字360字”，希望小编的分享能给大家带来一些帮助。
今天，我读了中国思想家孟子《学弈》一文后，让我懂得学习不能三心二意，专心致志才能有所收获。
《学弈》这篇课文主要讲全国有一个下棋能手教两小儿下棋，一人专心致志，另一个却想拉弓射空中的天鹅，结果两人的学习效果不同。
这让我想到老师在一节课向27名学生传授知识，时间一样，方法与内容也一样，可每个人汲取知识的多少却不一样。有的专心致志，积极发言，而有的人却如坐禅和尚，灵魂出窍，有的人在桌底下弄自己喜欢做的事情如果老师是传播知识的水龙头，那些认真听讲的同学就像提个大水桶来知识的。而那些心不在焉的同学就如捧个小茶杯装水。他们的水量会一样吗？
中国有句俗语笨鸟先飞，一个人即使比他人笨一些，只要他刻苦学习，不耻下问，也会有所成就的。对于一个不认真学习的，即使教授来上课也没有用。态度决定一切，好的态度才有好的人生。
《学弈》这一课告诉了我们取得优异成绩不完全在于聪明，而绝大因素取决于一个良好的态度。
月度读书心得精选 学弈读后感300字500字(篇一)
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。我们在生活中可以多多去读一些经典书籍作品，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，为了充分回味作品这个作品，就可以好好写一篇读后感。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？根据大家的需求，小编特意准备了“月度读书心得精选 学弈读后感300字500字(篇一)”，供大家收藏参考，希望能提供一些帮助。
今天，我们学了《学弈》这一篇文言文，读了它以后我深有感触。
《学弈》这篇文言文是一篇篇幅较短，含义深刻的古文。里面讲述的是这样一个故事：一个年迈的棋圣弈秋教两个学生下围棋，其中一个学生紧记弈秋的教诲，专心致志的听讲，认真的思考。而另一个学生则以为有天鹅将要飞过来，想着怎样用箭把它射下来。
《学弈》里面的两个人就是我们生活中的两个例子，两个不同的人，用两种不同的方式来对待学习、面对人生。那个专心致志听弈秋教诲的学生凭着他那种对学习的认真、对老师的尊重、对围棋的聚精会神和一心一意，以后不管在学习上、在生活中、在事业上肯定会有巨大的成就。而那个在学习围棋的时候想着其他事的学生，有两个错误。第一，是在老师说话、讲课时不听讲，是一种不尊重师长的行为；第二，学生在上课时，在思考问题的时候是不应该三心二意的。既然我们是学生，就应该尊重师长、同时也应该在上课的时候认真听讲。这是作为一个学生应该做的，也是最基本的做人道理。因此，我觉得在做事的时候三心二意的人，以后不管在学习上或者是生活上都不会获得什么成功。
在生活中，你是否也遇到过这样的问题呢？如果有，就请你赶快改正这个缺点。为的是把每一件事都做好；为的是养成一种良好的习惯。
[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！作品读后感究竟该如何写呢？下面是小编为大家精心推荐的“[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇”，欢迎阅读，希望可以帮助到有需要的朋友们。
任何一种学问的入门，都不是件容易的事。方向搞错，南辕北辙；路径、方法不对，事倍功半。考古学尤其如此。新近出版的严文明先生的《考古学初阶》，就是一本深入浅出的考古学入门指南。
这本书的主要内容，是严文明先生在北京大学考古学专业长期讲授“田野考古学”“考古学导论”“考古学理论与方法”等课程的讲义，其中考古地层学和考古类型学两部分更是1976年为周原考古工地学员现场授课的讲义，讲稿曾多次打印分发。此外还有为一些重要论著所写的序言，体现了先生对诸多考古学分支学科的独到见解。很多中国考古学者，无论是否是北大考古专业的学生，都受到过严先生这些思想的影响。我就曾经数次在课堂上聆听先生讲授相关课程，从本科生听到博士生，每一个阶段都有不一样的收获。
中国近代考古学的基本理论和方法虽然源自西方，但中国考古学家立足于极为丰富的本土考古资料，理论联系实际，对考古学理论和方法有诸多发展。严文明先生就是其中最具代表性的学者之一。这个文集里收录的严先生有关考古学理论和方法的论述，基本都是他数十年以来从事考古学研究和教育的经验总结，绝非简单照搬和空发议论。对希望真正从事考古学研究的人有着非常重要的指导作用。因此先生才在“前言”里说，“本书虽说是考古学初步或入门的性质，但也体现了我对考古学的若干深层思考，并提出过的一些重要的见解。”
“什么是考古学”这样的基本问题，其实并不容易回答。该书的第一篇《考古学与历史学》里有一句话是这样说的，“考古学就其研究人类历史的目的来说，也具有人文学科的性质；但就其研究方法来说，则基本上属于自然科学”（第14页）。考古学总体上作为人文学科尤其是历史学科的组成部分之一，当然也需要不少与人文学科相关的研究方法，但作为考古学研究基础的田野考古学，“基本上是运用科学方法和相关技术以获取可信的考古资料”（第14页），而且这些田野获取的资料还需在实验室进行各种科学分析。所以这里严先生强调了考古学的自然科学属性。今天中国的科技考古兴旺发达，与严文明等老一辈考古学家的理解和支持有密切关系。当然，考古学并非自然科学本身，考古学最终还需回到人文，还得整合信息、深层思考，回答人文历史方面的问题，以达到鉴古知今、启迪未来的目的。
现在已经进入21世纪快20年了，回过头来再读严先生20多年以前写的《走向21世纪的中国考古学》一文，感觉一点也不过时。先生谈到年轻人对五花八门的国外考古学理论与方法的困惑，赞成张光直先生提出的“理论多元化、方法系统化和技术国际化”的主张，但特别强调“我们提倡把辩证唯物主义作为各种考古学理论的哲学基础”（第23页）。还提出判断考古学理论方法“好坏”的标准，就是能否有效地处理实物遗存资料，获取更多信息，能否有效研究古代人类社会历史及其规律。这一点我深有感触。国外的很多考古学思潮，过程主义、后过程主义等，虽然异彩纷呈，各有所长，但大多比较偏颇，往往矫枉过正。只有以辩证唯物主义对其进行辨析，“去粗取精，去伪存真”，才能在实践中得到更好的应用，并在实践中得到丰富和发展。先生还谈到中国考古学走向世界，首先要加强对于中国相邻地区的研究，其次是对世界古老文明和中国古代文明的比较研究，第三是和一些考古学比较发达的国家的交流（第24~25页），这都是十分中肯的建议，这20多年的中国考古也正是沿着这个思路在走向世界。
田野考古发掘的理念、方法和技术近些年有了不少进步，但读40多年前严先生的《考古遗址发掘中的地层学研究》一文，仍然给我们很多启迪。比如考古发掘理念方面，严先生建议“选择最能代表遗址性质的关键地段首先动土”（第30页），这是宝贵的经验总结。1976年严文明和俞伟超先生带领北大学生在周原考古，就是因为当年发现了凤雏和召陈的宫殿建筑，遗址的重要地位一下子就清楚了，遗址得以有效保护。“否则挖了许多，还不能对整个遗址的性质和学术价值做出确切的估计”，下一步的发掘计划难以制定，遗址保护也缺乏依据，就会很被动。再比如对房屋的发掘，先生提出“以每一层而不是以整个房屋作为一个共存单位”（第47页），这样的“每一层共存单位”，其实就是国家文物局2009年发布的《田野考古工作规程》里面特别新加的“堆积单位”，也就是“考古发掘的最小作业单位”。
这些论文里面最值得细读的，我以为就是《考古资料整理中的标型学研究》。文中严先生阐述了考古类型学的基本原理，从共存器物同时性的角度对地层单位进行分级：墓葬的同时性最好，灰坑、窖穴、水井其次，一般的地层堆积同时性最差；还从器物形态变化敏感程度对器物本身分级：非耐用品、普通用品、明器、形态复杂的器物，比耐用品、珍贵品、实用器和形态简单的器物，变化要相对敏感。做考古类型学研究，就是要尽量选择出土器物最丰富的墓葬、窖穴，确定“典型单位”，尽量选择变化敏感的器物或纹饰，确定“典型器物”或“标准形制”，这也就是严先生为什么称类型学为“标型学”的原因。有很多人不明白对地层单位和器物分级的道理，眉毛胡子一把抓，怎么可能做好类型学研究？甚至有人忘了“型”“式”都是对某一类具有共同特征的遗存的抽象，把发掘出来的每件器物都分出不同的“型”“式”，这就真是不明就里、繁琐无用的形式主义了。
严先生对于考古学文化研究的论述，我印象最深的就是对考古学文化“层次结构”的揭示。严先生认为，如果将“文化”作为第一个层次，那么这个层次下面可以分“类型”等越来越小的层次，上面可以有“文化群”“文化区”等越来越大的层次。这些考古学文化的不同层次，到底和各个级别的人们共同体是什么样的关系，当然“还需要从实践和理论上来加以论证”（第89页），但总会有某种关系。另外，文化的“层次结构”本身是有客观性的，是值得考古学家去认真梳理的，但把某个层次命名为一个“考古学文化”，则要尊重不同国家和地区的考古学传统，约定俗成，考虑全局，以免越改越乱，令人无所适从。
严文明先生对中国聚落考古学的发展有很大贡献，他一直在积极提倡和指导我国的史前聚落考古工作。先生从1978年起，就带领北大师生大面积揭露山东长岛北庄史前聚落遗址；1981年发表论文，深入分析了姜寨环壕聚落的房屋、墓葬的布局组合及其与社会组织的对应关系，成为中国史前聚落考古研究的经典。他在该书《聚落考古与史前社会研究》一文中，认为中国史前聚落考古学的开端是西安半坡遗址的发掘，并特别指出这是学习苏联的结果。考古学发展到20世纪五六十年代，无论是欧美，还是中苏，都开始了考古学观念方面的重要变革。为研究古代社会而采取聚落考古的方法，成了各地的共同选择。虽然美国学者威利等在秘鲁的聚落考古工作在欧美影响巨大，但中国早期的聚落考古学实践与其没有关系，这是基本事实。
严文明先生对考古年代学有辩证中肯的认识。他在《新石器时代考古的年代学》中，认为“相对年代和绝对年代的确定都有其优点，又都有其局限性。如果把两者结合起来，就能发挥各自的优点而避免某些局限性”（第98页）。他给他们讲课时常提到“相对年代有绝对性，而绝对年代有相对性”。这些意见现在仍然对我们很有启发。有些人试图用绝对年代代替相对年代，其实是行不通的，反过来也是一样。严文明先生还对稻作农业起源有深入研究，20世纪80年代就提出长江中下游都是稻作农业起源地的观点，提出稻作起源的“边缘理论”。他在《农业考古与现代考古学》一文中，提出农业考古研究应该重点关注农作物遗存、农具、耕作制度、家畜家禽等方面（第152~153页）。
严文明先生还在环境考古、定量考古、草原考古、海洋考古、美术考古、国外考古等方面发表了自己的真知灼见，还对考古发掘报告的编写提出了指导性意见。这些都在该书中有相应篇章阐述。最后一篇访谈，视野宏阔，娓娓道来，读来最是亲切。
[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇
“活到老学到老”，可见读书是我们一辈子的事。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？小编已经为大家整理好了“[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇”，敬请阅读，希望对您有所帮助。
任何一种学问的入门，都不是件容易的事。方向搞错，南辕北辙；路径、方法不对，事倍功半。考古学尤其如此。新近出版的严文明先生的《考古学初阶》，就是一本深入浅出的考古学入门指南。
这本书的主要内容，是严文明先生在北京大学考古学专业长期讲授“田野考古学”“考古学导论”“考古学理论与方法”等课程的讲义，其中考古地层学和考古类型学两部分更是1976年为周原考古工地学员现场授课的讲义，讲稿曾多次打印分发。此外还有为一些重要论著所写的序言，体现了先生对诸多考古学分支学科的独到见解。很多中国考古学者，无论是否是北大考古专业的学生，都受到过严先生这些思想的影响。我就曾经数次在课堂上聆听先生讲授相关课程，从本科生听到博士生，每一个阶段都有不一样的收获。
中国近代考古学的基本理论和方法虽然源自西方，但中国考古学家立足于极为丰富的本土考古资料，理论联系实际，对考古学理论和方法有诸多发展。严文明先生就是其中最具代表性的学者之一。这个文集里收录的严先生有关考古学理论和方法的论述，基本都是他数十年以来从事考古学研究和教育的经验总结，绝非简单照搬和空发议论。对希望真正从事考古学研究的人有着非常重要的指导作用。因此先生才在“前言”里说，“本书虽说是考古学初步或入门的性质，但也体现了我对考古学的若干深层思考，并提出过的一些重要的见解。”
“什么是考古学”这样的基本问题，其实并不容易回答。该书的第一篇《考古学与历史学》里有一句话是这样说的，“考古学就其研究人类历史的目的来说，也具有人文学科的性质；但就其研究方法来说，则基本上属于自然科学”（第14页）。考古学总体上作为人文学科尤其是历史学科的组成部分之一，当然也需要不少与人文学科相关的研究方法，但作为考古学研究基础的田野考古学，“基本上是运用科学方法和相关技术以获取可信的考古资料”（第14页），而且这些田野获取的资料还需在实验室进行各种科学分析。所以这里严先生强调了考古学的自然科学属性。今天中国的科技考古兴旺发达，与严文明等老一辈考古学家的理解和支持有密切关系。当然，考古学并非自然科学本身，考古学最终还需回到人文，还得整合信息、深层思考，回答人文历史方面的问题，以达到鉴古知今、启迪未来的目的。
现在已经进入21世纪快20年了，回过头来再读严先生20多年以前写的《走向21世纪的中国考古学》一文，感觉一点也不过时。先生谈到年轻人对五花八门的国外考古学理论与方法的困惑，赞成张光直先生提出的“理论多元化、方法系统化和技术国际化”的主张，但特别强调“我们提倡把辩证唯物主义作为各种考古学理论的哲学基础”（第23页）。还提出判断考古学理论方法“好坏”的标准，就是能否有效地处理实物遗存资料，获取更多信息，能否有效研究古代人类社会历史及其规律。这一点我深有感触。国外的很多考古学思潮，过程主义、后过程主义等，虽然异彩纷呈，各有所长，但大多比较偏颇，往往矫枉过正。只有以辩证唯物主义对其进行辨析，“去粗取精，去伪存真”，才能在实践中得到更好的应用，并在实践中得到丰富和发展。先生还谈到中国考古学走向世界，首先要加强对于中国相邻地区的研究，其次是对世界古老文明和中国古代文明的比较研究，第三是和一些考古学比较发达的国家的交流（第24~25页），这都是十分中肯的建议，这20多年的中国考古也正是沿着这个思路在走向世界。
田野考古发掘的理念、方法和技术近些年有了不少进步，但读40多年前严先生的《考古遗址发掘中的地层学研究》一文，仍然给我们很多启迪。比如考古发掘理念方面，严先生建议“选择最能代表遗址性质的关键地段首先动土”（第30页），这是宝贵的经验总结。1976年严文明和俞伟超先生带领北大学生在周原考古，就是因为当年发现了凤雏和召陈的宫殿建筑，遗址的重要地位一下子就清楚了，遗址得以有效保护。“否则挖了许多，还不能对整个遗址的性质和学术价值做出确切的估计”，下一步的发掘计划难以制定，遗址保护也缺乏依据，就会很被动。再比如对房屋的发掘，先生提出“以每一层而不是以整个房屋作为一个共存单位”（第47页），这样的“每一层共存单位”，其实就是国家文物局2009年发布的《田野考古工作规程》里面特别新加的“堆积单位”，也就是“考古发掘的最小作业单位”。
这些论文里面最值得细读的，我以为就是《考古资料整理中的标型学研究》。文中严先生阐述了考古类型学的基本原理，从共存器物同时性的角度对地层单位进行分级：墓葬的同时性最好，灰坑、窖穴、水井其次，一般的地层堆积同时性最差；还从器物形态变化敏感程度对器物本身分级：非耐用品、普通用品、明器、形态复杂的器物，比耐用品、珍贵品、实用器和形态简单的器物，变化要相对敏感。做考古类型学研究，就是要尽量选择出土器物最丰富的墓葬、窖穴，确定“典型单位”，尽量选择变化敏感的器物或纹饰，确定“典型器物”或“标准形制”，这也就是严先生为什么称类型学为“标型学”的原因。有很多人不明白对地层单位和器物分级的道理，眉毛胡子一把抓，怎么可能做好类型学研究？甚至有人忘了“型”“式”都是对某一类具有共同特征的遗存的抽象，把发掘出来的每件器物都分出不同的“型”“式”，这就真是不明就里、繁琐无用的形式主义了。
严先生对于考古学文化研究的论述，我印象最深的就是对考古学文化“层次结构”的揭示。严先生认为，如果将“文化”作为第一个层次，那么这个层次下面可以分“类型”等越来越小的层次，上面可以有“文化群”“文化区”等越来越大的层次。这些考古学文化的不同层次，到底和各个级别的人们共同体是什么样的关系，当然“还需要从实践和理论上来加以论证”（第89页），但总会有某种关系。另外，文化的“层次结构”本身是有客观性的，是值得考古学家去认真梳理的，但把某个层次命名为一个“考古学文化”，则要尊重不同国家和地区的考古学传统，约定俗成，考虑全局，以免越改越乱，令人无所适从。
严文明先生对中国聚落考古学的发展有很大贡献，他一直在积极提倡和指导我国的史前聚落考古工作。先生从1978年起，就带领北大师生大面积揭露山东长岛北庄史前聚落遗址；1981年发表论文，深入分析了姜寨环壕聚落的房屋、墓葬的布局组合及其与社会组织的对应关系，成为中国史前聚落考古研究的经典。他在该书《聚落考古与史前社会研究》一文中，认为中国史前聚落考古学的开端是西安半坡遗址的发掘，并特别指出这是学习苏联的结果。考古学发展到20世纪五六十年代，无论是欧美，还是中苏，都开始了考古学观念方面的重要变革。为研究古代社会而采取聚落考古的方法，成了各地的共同选择。虽然美国学者威利等在秘鲁的聚落考古工作在欧美影响巨大，但中国早期的聚落考古学实践与其没有关系，这是基本事实。
严文明先生对考古年代学有辩证中肯的认识。他在《新石器时代考古的年代学》中，认为“相对年代和绝对年代的确定都有其优点，又都有其局限性。如果把两者结合起来，就能发挥各自的优点而避免某些局限性”（第98页）。他给他们讲课时常提到“相对年代有绝对性，而绝对年代有相对性”。这些意见现在仍然对我们很有启发。有些人试图用绝对年代代替相对年代，其实是行不通的，反过来也是一样。严文明先生还对稻作农业起源有深入研究，20世纪80年代就提出长江中下游都是稻作农业起源地的观点，提出稻作起源的“边缘理论”。他在《农业考古与现代考古学》一文中，提出农业考古研究应该重点关注农作物遗存、农具、耕作制度、家畜家禽等方面（第152~153页）。
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书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。我们经常需要读大量有深度的书籍，它们是人类知识的总结。阅读作品的过程中，我们沉浸在作者笔下所描述的情节中。为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。在读了作品后，您自己有什么感想呢？小编帮大家整理了[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇”，欢迎阅读，希望小编的分享可以为您带来帮助。
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“什么是考古学”这样的基本问题，其实并不容易回答。该书的第一篇《考古学与历史学》里有一句话是这样说的，“考古学就其研究人类历史的目的来说，也具有人文学科的性质；但就其研究方法来说，则基本上属于自然科学”（第14页）。考古学总体上作为人文学科尤其是历史学科的组成部分之一，当然也需要不少与人文学科相关的研究方法，但作为考古学研究基础的田野考古学，“基本上是运用科学方法和相关技术以获取可信的考古资料”（第14页），而且这些田野获取的资料还需在实验室进行各种科学分析。所以这里严先生强调了考古学的自然科学属性。今天中国的科技考古兴旺发达，与严文明等老一辈考古学家的理解和支持有密切关系。当然，考古学并非自然科学本身，考古学最终还需回到人文，还得整合信息、深层思考，回答人文历史方面的问题，以达到鉴古知今、启迪未来的目的。
现在已经进入21世纪快20年了，回过头来再读严先生20多年以前写的《走向21世纪的中国考古学》一文，感觉一点也不过时。先生谈到年轻人对五花八门的国外考古学理论与方法的困惑，赞成张光直先生提出的“理论多元化、方法系统化和技术国际化”的主张，但特别强调“我们提倡把辩证唯物主义作为各种考古学理论的哲学基础”（第23页）。还提出判断考古学理论方法“好坏”的标准，就是能否有效地处理实物遗存资料，获取更多信息，能否有效研究古代人类社会历史及其规律。这一点我深有感触。国外的很多考古学思潮，过程主义、后过程主义等，虽然异彩纷呈，各有所长，但大多比较偏颇，往往矫枉过正。只有以辩证唯物主义对其进行辨析，“去粗取精，去伪存真”，才能在实践中得到更好的应用，并在实践中得到丰富和发展。先生还谈到中国考古学走向世界，首先要加强对于中国相邻地区的研究，其次是对世界古老文明和中国古代文明的比较研究，第三是和一些考古学比较发达的国家的交流（第24~25页），这都是十分中肯的建议，这20多年的中国考古也正是沿着这个思路在走向世界。
田野考古发掘的理念、方法和技术近些年有了不少进步，但读40多年前严先生的《考古遗址发掘中的地层学研究》一文，仍然给我们很多启迪。比如考古发掘理念方面，严先生建议“选择最能代表遗址性质的关键地段首先动土”（第30页），这是宝贵的经验总结。1976年严文明和俞伟超先生带领北大学生在周原考古，就是因为当年发现了凤雏和召陈的宫殿建筑，遗址的重要地位一下子就清楚了，遗址得以有效保护。“否则挖了许多，还不能对整个遗址的性质和学术价值做出确切的估计”，下一步的发掘计划难以制定，遗址保护也缺乏依据，就会很被动。再比如对房屋的发掘，先生提出“以每一层而不是以整个房屋作为一个共存单位”（第47页），这样的“每一层共存单位”，其实就是国家文物局2009年发布的《田野考古工作规程》里面特别新加的“堆积单位”，也就是“考古发掘的最小作业单位”。
这些论文里面最值得细读的，我以为就是《考古资料整理中的标型学研究》。文中严先生阐述了考古类型学的基本原理，从共存器物同时性的角度对地层单位进行分级：墓葬的同时性最好，灰坑、窖穴、水井其次，一般的地层堆积同时性最差；还从器物形态变化敏感程度对器物本身分级：非耐用品、普通用品、明器、形态复杂的器物，比耐用品、珍贵品、实用器和形态简单的器物，变化要相对敏感。做考古类型学研究，就是要尽量选择出土器物最丰富的墓葬、窖穴，确定“典型单位”，尽量选择变化敏感的器物或纹饰，确定“典型器物”或“标准形制”，这也就是严先生为什么称类型学为“标型学”的原因。有很多人不明白对地层单位和器物分级的道理，眉毛胡子一把抓，怎么可能做好类型学研究？甚至有人忘了“型”“式”都是对某一类具有共同特征的遗存的抽象，把发掘出来的每件器物都分出不同的“型”“式”，这就真是不明就里、繁琐无用的形式主义了。
严先生对于考古学文化研究的论述，我印象最深的就是对考古学文化“层次结构”的揭示。严先生认为，如果将“文化”作为第一个层次，那么这个层次下面可以分“类型”等越来越小的层次，上面可以有“文化群”“文化区”等越来越大的层次。这些考古学文化的不同层次，到底和各个级别的人们共同体是什么样的关系，当然“还需要从实践和理论上来加以论证”（第89页），但总会有某种关系。另外，文化的“层次结构”本身是有客观性的，是值得考古学家去认真梳理的，但把某个层次命名为一个“考古学文化”，则要尊重不同国家和地区的考古学传统，约定俗成，考虑全局，以免越改越乱，令人无所适从。
严文明先生对中国聚落考古学的发展有很大贡献，他一直在积极提倡和指导我国的史前聚落考古工作。先生从1978年起，就带领北大师生大面积揭露山东长岛北庄史前聚落遗址；1981年发表论文，深入分析了姜寨环壕聚落的房屋、墓葬的布局组合及其与社会组织的对应关系，成为中国史前聚落考古研究的经典。他在该书《聚落考古与史前社会研究》一文中，认为中国史前聚落考古学的开端是西安半坡遗址的发掘，并特别指出这是学习苏联的结果。考古学发展到20世纪五六十年代，无论是欧美，还是中苏，都开始了考古学观念方面的重要变革。为研究古代社会而采取聚落考古的方法，成了各地的共同选择。虽然美国学者威利等在秘鲁的聚落考古工作在欧美影响巨大，但中国早期的聚落考古学实践与其没有关系，这是基本事实。
严文明先生对考古年代学有辩证中肯的认识。他在《新石器时代考古的年代学》中，认为“相对年代和绝对年代的确定都有其优点，又都有其局限性。如果把两者结合起来，就能发挥各自的优点而避免某些局限性”（第98页）。他给他们讲课时常提到“相对年代有绝对性，而绝对年代有相对性”。这些意见现在仍然对我们很有启发。有些人试图用绝对年代代替相对年代，其实是行不通的，反过来也是一样。严文明先生还对稻作农业起源有深入研究，20世纪80年代就提出长江中下游都是稻作农业起源地的观点，提出稻作起源的“边缘理论”。他在《农业考古与现代考古学》一文中，提出农业考古研究应该重点关注农作物遗存、农具、耕作制度、家畜家禽等方面（第152~153页）。
严文明先生还在环境考古、定量考古、草原考古、海洋考古、美术考古、国外考古等方面发表了自己的真知灼见，还对考古发掘报告的编写提出了指导性意见。这些都在该书中有相应篇章阐述。最后一篇访谈，视野宏阔，娓娓道来，读来最是亲切。
[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇
人们把所有丰富的经历以及学习的知识都总结在了书里，等待我们去领悟。我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。在作者写的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情节中，有了想法和感触，为了不让它遗忘，最好是写一篇读书心得。有关作品的读后感范文有哪些呢？以下是小编细心准备的《[热搜读后感] 《考古学初阶》读书心得壹篇》，敬请阅读，希望小编的分享可以给您提供一些参考。
任何一种学问的入门，都不是件容易的事。方向搞错，南辕北辙；路径、方法不对，事倍功半。考古学尤其如此。新近出版的严文明先生的《考古学初阶》，就是一本深入浅出的考古学入门指南。
这本书的主要内容，是严文明先生在北京大学考古学专业长期讲授“田野考古学”“考古学导论”“考古学理论与方法”等课程的讲义，其中考古地层学和考古类型学两部分更是1976年为周原考古工地学员现场授课的讲义，讲稿曾多次打印分发。此外还有为一些重要论著所写的序言，体现了先生对诸多考古学分支学科的独到见解。很多中国考古学者，无论是否是北大考古专业的学生，都受到过严先生这些思想的影响。我就曾经数次在课堂上聆听先生讲授相关课程，从本科生听到博士生，每一个阶段都有不一样的收获。
中国近代考古学的基本理论和方法虽然源自西方，但中国考古学家立足于极为丰富的本土考古资料，理论联系实际，对考古学理论和方法有诸多发展。严文明先生就是其中最具代表性的学者之一。这个文集里收录的严先生有关考古学理论和方法的论述，基本都是他数十年以来从事考古学研究和教育的经验总结，绝非简单照搬和空发议论。对希望真正从事考古学研究的人有着非常重要的指导作用。因此先生才在“前言”里说，“本书虽说是考古学初步或入门的性质，但也体现了我对考古学的若干深层思考，并提出过的一些重要的见解。”
“什么是考古学”这样的基本问题，其实并不容易回答。该书的第一篇《考古学与历史学》里有一句话是这样说的，“考古学就其研究人类历史的目的来说，也具有人文学科的性质；但就其研究方法来说，则基本上属于自然科学”（第14页）。考古学总体上作为人文学科尤其是历史学科的组成部分之一，当然也需要不少与人文学科相关的研究方法，但作为考古学研究基础的田野考古学，“基本上是运用科学方法和相关技术以获取可信的考古资料”（第14页），而且这些田野获取的资料还需在实验室进行各种科学分析。所以这里严先生强调了考古学的自然科学属性。今天中国的科技考古兴旺发达，与严文明等老一辈考古学家的理解和支持有密切关系。当然，考古学并非自然科学本身，考古学最终还需回到人文，还得整合信息、深层思考，回答人文历史方面的问题，以达到鉴古知今、启迪未来的目的。
现在已经进入21世纪快20年了，回过头来再读严先生20多年以前写的《走向21世纪的中国考古学》一文，感觉一点也不过时。先生谈到年轻人对五花八门的国外考古学理论与方法的困惑，赞成张光直先生提出的“理论多元化、方法系统化和技术国际化”的主张，但特别强调“我们提倡把辩证唯物主义作为各种考古学理论的哲学基础”（第23页）。还提出判断考古学理论方法“好坏”的标准，就是能否有效地处理实物遗存资料，获取更多信息，能否有效研究古代人类社会历史及其规律。这一点我深有感触。国外的很多考古学思潮，过程主义、后过程主义等，虽然异彩纷呈，各有所长，但大多比较偏颇，往往矫枉过正。只有以辩证唯物主义对其进行辨析，“去粗取精，去伪存真”，才能在实践中得到更好的应用，并在实践中得到丰富和发展。先生还谈到中国考古学走向世界，首先要加强对于中国相邻地区的研究，其次是对世界古老文明和中国古代文明的比较研究，第三是和一些考古学比较发达的国家的交流（第24~25页），这都是十分中肯的建议，这20多年的中国考古也正是沿着这个思路在走向世界。
田野考古发掘的理念、方法和技术近些年有了不少进步，但读40多年前严先生的《考古遗址发掘中的地层学研究》一文，仍然给我们很多启迪。比如考古发掘理念方面，严先生建议“选择最能代表遗址性质的关键地段首先动土”（第30页），这是宝贵的经验总结。1976年严文明和俞伟超先生带领北大学生在周原考古，就是因为当年发现了凤雏和召陈的宫殿建筑，遗址的重要地位一下子就清楚了，遗址得以有效保护。“否则挖了许多，还不能对整个遗址的性质和学术价值做出确切的估计”，下一步的发掘计划难以制定，遗址保护也缺乏依据，就会很被动。再比如对房屋的发掘，先生提出“以每一层而不是以整个房屋作为一个共存单位”（第47页），这样的“每一层共存单位”，其实就是国家文物局2009年发布的《田野考古工作规程》里面特别新加的“堆积单位”，也就是“考古发掘的最小作业单位”。
这些论文里面最值得细读的，我以为就是《考古资料整理中的标型学研究》。文中严先生阐述了考古类型学的基本原理，从共存器物同时性的角度对地层单位进行分级：墓葬的同时性最好，灰坑、窖穴、水井其次，一般的地层堆积同时性最差；还从器物形态变化敏感程度对器物本身分级：非耐用品、普通用品、明器、形态复杂的器物，比耐用品、珍贵品、实用器和形态简单的器物，变化要相对敏感。做考古类型学研究，就是要尽量选择出土器物最丰富的墓葬、窖穴，确定“典型单位”，尽量选择变化敏感的器物或纹饰，确定“典型器物”或“标准形制”，这也就是严先生为什么称类型学为“标型学”的原因。有很多人不明白对地层单位和器物分级的道理，眉毛胡子一把抓，怎么可能做好类型学研究？甚至有人忘了“型”“式”都是对某一类具有共同特征的遗存的抽象，把发掘出来的每件器物都分出不同的“型”“式”，这就真是不明就里、繁琐无用的形式主义了。
严先生对于考古学文化研究的论述，我印象最深的就是对考古学文化“层次结构”的揭示。严先生认为，如果将“文化”作为第一个层次，那么这个层次下面可以分“类型”等越来越小的层次，上面可以有“文化群”“文化区”等越来越大的层次。这些考古学文化的不同层次，到底和各个级别的人们共同体是什么样的关系，当然“还需要从实践和理论上来加以论证”（第89页），但总会有某种关系。另外，文化的“层次结构”本身是有客观性的，是值得考古学家去认真梳理的，但把某个层次命名为一个“考古学文化”，则要尊重不同国家和地区的考古学传统，约定俗成，考虑全局，以免越改越乱，令人无所适从。
严文明先生对中国聚落考古学的发展有很大贡献，他一直在积极提倡和指导我国的史前聚落考古工作。先生从1978年起，就带领北大师生大面积揭露山东长岛北庄史前聚落遗址；1981年发表论文，深入分析了姜寨环壕聚落的房屋、墓葬的布局组合及其与社会组织的对应关系，成为中国史前聚落考古研究的经典。他在该书《聚落考古与史前社会研究》一文中，认为中国史前聚落考古学的开端是西安半坡遗址的发掘，并特别指出这是学习苏联的结果。考古学发展到20世纪五六十年代，无论是欧美，还是中苏，都开始了考古学观念方面的重要变革。为研究古代社会而采取聚落考古的方法，成了各地的共同选择。虽然美国学者威利等在秘鲁的聚落考古工作在欧美影响巨大，但中国早期的聚落考古学实践与其没有关系，这是基本事实。
严文明先生对考古年代学有辩证中肯的认识。他在《新石器时代考古的年代学》中，认为“相对年代和绝对年代的确定都有其优点，又都有其局限性。如果把两者结合起来，就能发挥各自的优点而避免某些局限性”（第98页）。他给他们讲课时常提到“相对年代有绝对性，而绝对年代有相对性”。这些意见现在仍然对我们很有启发。有些人试图用绝对年代代替相对年代，其实是行不通的，反过来也是一样。严文明先生还对稻作农业起源有深入研究，20世纪80年代就提出长江中下游都是稻作农业起源地的观点，提出稻作起源的“边缘理论”。他在《农业考古与现代考古学》一文中，提出农业考古研究应该重点关注农作物遗存、农具、耕作制度、家畜家禽等方面（第152~153页）。
严文明先生还在环境考古、定量考古、草原考古、海洋考古、美术考古、国外考古等方面发表了自己的真知灼见，还对考古发掘报告的编写提出了指导性意见。这些都在该书中有相应篇章阐述。最后一篇访谈，视野宏阔，娓娓道来，读来最是亲切。
[读后感模板]《香菱学诗》读后感最新模板
当我们通过努力终于做到了博览群书，心中的知识便会融汇贯通形成自己的认识，读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在读过一篇书籍之后人们内心都会有一定的收获和体会，趁着自己的感触 ，最适合写一篇作品的读书笔记了！写作品的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是小编陆续整理的“[读后感模板]《香菱学诗》读后感最新模板”，欢迎阅读，希望能为您提供一些灵感。
《香菱学诗》来自于曹雪芹的《红楼梦》，这篇文章讲得是黛玉师傅教香菱如何做诗和香菱如何学诗的事。
《红楼梦》中有许多诗词，这是今天读者的阅读难点之一。许多人草草看过，以为作者无所用心，这是可惜的。书中诗词，往往是与故事情节融为一体的，每个人的诗作都有自己的特点，表现了不同人物不同的思想性格。有些诗作，还点明了人物的处境与命运归宿。如上引香菱诗第三首中的精华欲掩料应难，实际就是在说香菱目前的情况。因此，仔细品味书中诗词，也是欣赏《红楼梦》的乐趣之一。
曹雪芹借写香菱学诗，还表达了自己对诗艺的一些看法。他特别强调诗要有新意，要寄情寓兴，不能以词害意，这是一种通脱明达的认识。从课文中，读者还可以了解到作者比较欣赏唐人诗作，如王维、杜甫、李白等都是曹雪芹心仪的优秀诗人。
香菱要学诗，不拜身边的宝钗为师，却去找黛玉，这也是合乎小说情理的一笔。宝钗博学多才，诗也写得不错，但她并不看重这个，认为女子无才便是德。而且，宝钗生性沉稳，不喜欢太麻烦的琐事，所以香菱是不便向她学诗的。黛玉虽然生性孤僻，喜散不喜聚，却也有热情大度的一面。她指导香菱不厌其烦，循循善诱，而且言简意赅，所以香菱才能很快悟入门径，获得成功。黛玉的这种表现，是她性格中另一侧面的反映。从某种角度说，黛玉比宝钗其实更容易相处，也更同情弱者。
课文中写到的其他人物，如探春、湘云、宝玉等，着墨不多，都是陪衬人物。但作者轻点淡染，也颇见精神。如写湘云健谈、探春机敏，就符合她们一贯的表现。