浮躁读书笔记

浮躁读书笔记（集合十七篇）。

◈ 浮躁读书笔记

她的父母在她出生没多久父母就双双感染伤寒而去世了，住在盖茨黑德的舅舅收留了她，舅舅临终前将她托付给了舅妈，但舅妈并不喜欢她，她受尽了舅妈的歧视。后来被她的舅妈送到一所半慈善机构的学校生活。在这种情况下她长大了，成为一名家庭教师，她遇到了喜欢她的罗切斯特先生不离不弃，幸福生活在一起，她就是这本书的主人公——简·爱。

一贫如洗，身份低微，相貌一般，身材瘦小的她无论在怎样的情境中她都保持着自尊自爱，勇敢追求自己的幸福和追求平等。在简爱身上，我们不仅可以看到她的善良、宽容、稳重还可以看到坚强、倔强等特点。

简·爱渴望人人平等。“如果上帝赐予我美貌和财富，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你。但我们的精神是平等的，就像我们经过坟墓，都将平等地站在上帝的面前”由简·爱的这句话我想到男女的地位应是平等，有些人总将女性定性为男性的附属，并限制她们发展个人才能的机会和人身自由。这终归是不对的。因为人生来平等，没有人天生就是人才。生活上这种事真可谓随处可见，比如说上个星期六，路过一家宾馆看见一位穿着朴素，长得普通平凡，带着一副眼镜，深情严肃的一位客人走进店内，店员见到，一脸瞧不起的样子，一直是恶语相说。这时走进一位一身穿名牌的男子，双手插进裤袋，店内的店员急忙走近他，热语相问，说话声变得温柔甜美。唉，生活总是不公平的，而我只能如哑巴吃黄连——有苦说不出一般呆呆的望着。

读了《简·爱》这本书让我收获颇丰，学会了简爱的善良，人们能为善良空出一席之地，哪怕只有一席之地，它也会发出耀眼的光芒，宽容，多体谅别人，自己也会感到满足……

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最近我读了一本书，书名是《假如给我三天光明》。

书中有这样一个故事：海伦的大学生活非常艰苦。开学了，同学们的课本都发下来了，只有海伦课本——盲人用的书还没回来。海伦只好请同学上课时把老师讲的课文内容和必要的知识拼写在他的手上，可由于老师讲得太快，同学们写的也太快，海伦吃不消了。她想放弃，但同学们都鼓励她坚持。告诉她只有坚持不懈才能成功。话虽这样说，可做起来太难了，我开始为她捏了一把汗，原本以为她坚持不下来，结果出乎我的意料，她坚持下来了，她成功了，她让所有的同学刮目相看，让我们骄傲、敬佩。是啊，坚持就是胜利，坚持的力量太伟大了。

记得小时候，妈妈让我学游泳。可是我那时太小，不敢下水，怕淹了自己，爸爸就鼓励我，说不论做什么，只要自己对自己有信心，勇敢、大胆、坚持，没有做不成的事。就说你现在学游泳吧，不要怕喝水，谁学游泳时不喝几口水呀，就看你敢不敢，还有就是要坚持，坚持是成功的首要秘诀，要想成功学会游泳，就必须坚持。于是，我鼓起勇气走进了游泳池，第一天我学会了憋气，第二天我学会了在水上漂，第三天我能在水里游了，当时我很高兴，心想这么快就会了。其实我错了，我所会的是最基本的，最难学的是换气。第四天就是学换气，这天让我有放弃学游泳的念头，因为我总学不会，还不停地喝水，让我感到恶心。第五天当妈妈把我送到游泳馆时，我哭了，就对妈妈说了我的想法，我原以为妈妈会骂我，可是妈妈就说了一句话，坚持，会好的。直到第十天，虽然每天都喝了不少水，但是再也没有想放弃的念头，我坚持下来了，我学会了游泳，我成功了。妈妈为我高兴，我也感觉自己很了不起。

其实，每一个人都有渴望成功的欲望，并由此而产生追求成功的热情。衡量人生热情持久的标尺就是毅力，有保持足够持久的动力，即具有足够的毅力和耐力成功才有希望。

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《秋水》中，“秋水时至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。至于北海。望洋向若叹曰：。闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”

《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。

文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河。河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。

我们在日常的生活学习中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。

河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。

我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学习世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放三十年的成果。才能建设好真正的和谐社会。

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读完了《童年》这本书，我的感受颇深。首先，与高尔基的童年相比较之下，我深切地感受到了作者儿时的悲惨遭遇，我觉得自己是幸运的，幸福的!在家里，父母宠爱着，关心着，保护着。在学校，有老师的教导和同学们的陪伴，真正可以说是无忧无虑。而高尔基呢?与我们恰恰相反。有人说：“环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。”就是这样的环境造就了高尔基，成就了高尔基。在如此邪恶和污秽的社会中，他那颗光明和博爱的心没有动摇，没有被污染，反而变得越加开阔、光明。也许，这就是他成功的秘诀吧!这本书告诉我们要坚强勇敢、正直自信。步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊，读了高尔基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也许你正在为妈妈没有带你去买你想要的东西而抱怨着，可如果你想象一下高尔基的童年，那么你将会感受到自己的幸福，去主动帮助妈妈工作!这本书告诉我们，要珍惜现在!高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下，但是竟然还能成为一位如此杰出的人，真是了不起!他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴，他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母.萨姆金的一生》，但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活，反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。相比之下，我们现在的社会是多么美好!我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过“时间就是生命”“珍惜时间是成功的秘诀”。我们现在有如此好的环境，是多么难得呀!所以我们不是更应该去努力吗?这本书告诉我们，要把握未来!

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昨天说了《老鹿王哈克》，今天继续说说《老马威尼》。在云南有一匹马叫威尼，它的主人是娄阿甲。

娄阿甲是马术表演家，他能在马肚下循环两圈半。有一次，娄阿甲去剧场表演。表演时，就在他的脑袋从马肚右钻出的刹那间，场地中央被铲倒的蓬野草间，突然吱溜溜蹿出一条一米来长的虎斑游蛇来，这条蛇身上红红绿绿，色彩斑斓。马蹄声声，把虎斑游蛇惊醒了。威尼一眼就看到了虎斑游蛇。马戏团的帐篷，是由钢架支撑起来的。威尼斜刺蹿跃，刚好就从钢架旁擦身而过。马的奔驰速度没有放慢，娄阿甲的头恰好在这个时候钻出马肚，咚的一声，后脑勺砸开了一个血洞，汩汩冒着鲜血。最后娄阿甲死了。威尼每天在娄阿甲的墓地四周转悠，威尼也每天去踩蛇墓地附近游来游去的蛇，人们都叫威尼守灵马和踩蛇马。

我看这篇文章时在想，威尼为什么要踩蛇？现在我终于想明白了，因为是一条蛇让威尼出错，要了它主人的命，所以威尼恨蛇。嘘，我还要告诉你们一个秘密，威尼也叫白珊瑚，是不是很好听的名字呢？

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我在点读机上看到了一个故事，这个故事的名字叫《快乐王子》有人会说我很幼稚，但是我会坚决的告诉他：假如你会听到或者是看到你也会去认真去听。

故事的内容是这样的：“快乐王子”的塑像本来立在市中心，本来身上缀满了薄薄的纯金箔片，他的眼睛是闪亮的蓝宝石，一颗大大的红宝石在他的剑柄上闪闪发光。可为了帮助清苦的人们，他在小燕子的帮助下，把纯金箔片和宝石送给了最需要的人们。最后，小燕子冻死了。而快乐王子也破烂不堪了，最后被拆除了。虽然他们最终死了，但是他们始终是快乐的，因为他们给别人快乐时自己也快乐了。

我从快乐王子的身上，不禁想到，默默耕耘无私奉献的老师在我们考试好的时候，和我们开开心心玩的时候是最开心的;中国女排的姑娘们在顽强拼搏后得到冠军，可见，他们在比赛前是多么的努力啊!不仅给祖国人民争夺荣耀，自己也流下了快乐的眼泪。

快乐是在付出中得到的，你付出的越多，你得到的快乐越多。让我们每个人都快乐的生活。

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威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936至1940年间怀特通过对“科纳维尔”（波士顿市的一个意大利人贫民区）进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、关于研究方法的体会

《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

1、新方法的尝试

怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。

通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗？他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。

2、研究设计小处着眼

愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治（生活水平、住房、交易、分配和就业情况）、政治（政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系）、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。“我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只大牛股如此庞大的计划。更合理的做法是：先进入这个领域，然后随着工作的进展，再慢慢建立一只工作队伍。”幸运的是，怀特对他的研究设计进行了修改。这种修改也是伴随着他的研究不断进行的。修改的研究计划更合乎社会学的研究，把重点主要放在对人们的友谊模式进行某种社会测量研究。然而，怀特最终的行动就更为简单而有效，他渐渐发现可以直接通过观察人们的行动来研究社会结构。

这对我的启发是研究设计时要从小处着眼，量力而为。我们在写论文、做研究的时候往往被宏观的各种理论蒙住了眼睛，以至于在研究设计上出现偏差，让研究变得空洞无物。我们想研究社会变迁、社会结构、社会流动，但是以目前大学阶段我们的时间、精力以及能力来看，要完成一项大规模的调查几乎是不可能完成的任务。那何不从简单处出发？怀特可以从观察人们的行动入手来研究社会结构，我们为什么不能简化我们的设计，从最直观而基层的角度分析社会呢？

3、找到深入的突破口

找到介入的突破口对于资料的收集具有至关重要的作用。研究者要进入研究环境，要了解环境，要和研究对象打交道，在这一过程中，获得环境中重要人物的支持就非常重要。怀特能够成功的“打入”科纳维尔内部，与多克的介绍密不可分。

怀特在开始研究时对如何进入科纳维尔也“心中无数”。科纳维尔就在眼前，而怀特觉得自己仍然是一个“完全不了解的这个世界的局外人”。于是怀特试图通过与街坊文教馆联系而进入这个街区。但是，直到经介绍认识多克以后，怀特的研究才算是真正的开始。

多克是科纳维尔街角青年，也是诺顿帮的核心人物。多克广泛的人脉资源为怀特的研究提供了强有力的帮助。多克了解科纳维尔的规则，并以此对怀特提出一些忠告，并把他介绍给诺顿帮的其他成员。怀特通过多克认识了萨姆，从诺顿帮认识了萨姆所在的米勒帮，后来又认识了科纳维尔著名的非法团伙成员托尼·卡塔尔多。在这一过程中，多克与怀特的关系也发生了变化，从开始时的担保人、重要信息提供者的角色变成了怀特研究的合作者。他们经常在一起讨论应该怎样进行调查，找哪些人，怎样获得材料。

可以说多克的支持对怀特顺利进入街角起了至关重要的作用。在研究中，我们往往要找到一个重要人物，通过重要人物，我们才能真正的进入研究环境。以社区研究为例，与社区能人联系以及建立良好的关系可以很有效的帮助我们获取有利的资料信息。社区能人不仅能成为我们与社区内其他人联系的担保，同时，由于社区能人本身能力很强，他们对社区的认识和观察比社区中其他人要清晰，社区能人的观点对于我们的研究也是一种启发和指导。

4、研究者和研究环境的相互作用

我们总是说研究过程应当抱持着一种客观的态度，要中立，要价值无涉。然而研究中的状况可能复杂的多。以怀特进入街角为例。怀特为了收集资料就需要让诺顿帮和其他群体接受他，要尽量使自己能讨人喜欢，以便人们愿意和他在一起。同时，他又尽力避免影响研究群体，希望获得没有因为自己的出现而影响到群体的情况。这要求研究者在研究者中全神投入的寻找一个平衡点。这并不是一件容易的工作。我们看到街角青年在与怀特交流时会注意尽量展示自己最好的一面，总是试图美化自己的形象。这样的情况在我们要进行的调查中也有可能发生。研究对象展示给你的状态，可能是一种加工过的，他所建构出来的希望的状态。我们在分析资料时，就要注意还原这种建构，尽力探寻事物的本来面貌。

二、对于科纳维尔小社会潜规则的体会

怀特提到中产阶级将科纳维尔视为一团糟，认为它没有组织，充满犯罪，呈现一种社会混乱状态。然而，了解科纳维尔真实情况的人却能发现“一个高度有组织的、完整的社会制度”。

吴思先生所著的《潜规则——中国历史中的真实游戏》中提出，潜规则是隐藏在正式规则之下，实际上支配者社会运行的不成文的规矩。在实际生活中，由于特定环境影响、利益博弈等方面因素的影响，社会运行并不总是由正式规则支配。维持社会运行的实际上是各种势力平衡下的潜规则体系。

中产阶级认为科纳维尔秩序混乱，是由于支配科纳维尔运行的并不是中产阶级认可的正是规范。支配科纳维尔运行的是另一套规则，就是我们上面提到的潜规则。

（1）社会流动方面

中产阶级认为社会流动的正途就是劳动者从最下层起步，靠着智慧和勤奋爬上成功的阶梯。对于科纳维尔人来说，要爬上这个梯子甚至只爬到最下面的一级也是十分困难的。对于科纳维尔人和意大利人的刻板印象，让人们认为那是一个秩序混乱、无法无天的社会。意大利人很难靠社会流动得到发展，因此意大利人不得不建立他们自己行业的等级制度。当这种制度经过时间的发展逐渐完善时，人们就更难突破这种制度找到提升了。

（2）治安方面

怀特在书中提到对科纳维尔的形式所作的观察表明，警察部门的重要功能不是执法，而是对非法活动加以管理。这也是中产阶级观点所不能容忍的。中产阶级认为必须对非法组织加以打击治理违法必须施以惩罚，而在科纳维尔，人们和景观本人则认为，警察应该信任他这个地区的人民，从而能以一种个人的方式解决许多难题，而不必逮捕人。科纳维尔的这种灰色规则是其环境、警察个人利益与科纳维尔人获益率相互作用的产物。是支配科纳维尔治安管理的真正规则。

怀特通过参与观察的方法为我们展示了一幅不同的街角社会——它并非人们惯常认为的混乱无序，非常有组织、有结构的一个社会。可以说，质性研究方法的选取在怀特成功的研究中起了提纲挈领的作用，为后人的研究提供了方法上的指导。

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《简爱》的问世曾经轰动了19世纪，而《简爱》的作者便是英国19世纪著名三姐妹作家之一的夏洛蒂·勃朗特。

《简爱》写的是一位叫简爱的女孩自幼成为了孤女，托付给一个冷酷无情的舅妈照管。八岁时，被送进了劳渥德学校，毕业后留校当教师。后来给人当家庭教师，并和雇主罗斯切相爱。经历无数磨难后，两人幸福快乐地生活在一起。

《简爱》这篇小说的作者不仅仅只为写一段缠绵的爱情，而是一种思想，一种独立的意识。如果简爱没有独立，早以被扼杀在她童年时期的阴影的生活里，如果简爱没有自己的那一份独立，早就和有妻女的罗斯切在一起生活，开始了有金钱，有地位，有身份的奢侈生活；如果没有她那纯洁的心灵，也就没有如今令人感动的流泪的经典名著。所以，我知道了为什么《简爱》为什么会吸引人——因为简爱的独立性格和令人心动的人格魅力。

然而，想要拥有和简爱一样的独立需要一个长时间的过程，不是一步就可以登天的。他所需要的是勇气，一种彻底的勇气，就如同简爱当年毅然离开罗斯切一样，需要有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复反”的豪迈和胆量。这才是作响独立的决定性的一步。软弱是女性天生的性格，而夏洛蒂笔下的简爱却把她的倔强的性格和独立的个性留给我们深刻的印象。

但是，给我留下印象最深刻的人却是海伦，一个充满智慧和爱心的小姑娘。

海伦，一位美丽超凡的天使。她超凡，那是因为她的灵魂不再是属于现实世界的了，她已经到达了浩淼高远的精神境界了，有着难以形容的忍耐精神。

海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法了解的。海伦在认识的生命虽然如光阴似箭般短暂，但是却发出了流星般的耀眼光芒。海伦的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高、高尚的美丽，豁达的美丽，气势磅礴的美丽，可歌可泣的美丽。

不过我发现了一段被自己忽略的细节，书上是这样描写的“在海伦的墓碑上有一个拉丁文，Resugam意思是我将重生”。“Resugam”这不是象征了海伦的崇高的精神永存不灭吗？我想，这也是对海伦的死最好的诠释。

《简爱》，一本诉说了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象，刻画了工业革命时期的时代精神的简爱，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的平等。虽经历不幸却热爱生活，并把爱带给每个需要她的人。为了自己的爱的信念，平等的真实纯粹的爱，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的爱情，并最终也自己的爱人实现了精神上的平等，简爱的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。在我心中，简爱就像一个充满智慧、充满爱心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。

简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。

人，不因为美丽而可爱，却因为可爱而美丽喜欢《简·爱》，最主要是喜欢书中对爱情描写。没有任何露骨、低俗、色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦、至高无上的爱。

作者给了小说一个不管是否可以成立的其乐融融的美好结尾的弱处。

读者喜欢这样的结尾，同样，我也喜欢这样的结尾，因为生活需要光明、快乐的存在，不是吗？

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我读了马克西姆。高尔基写的《童年》。文中的我（阿廖沙）在小时候失去了爸爸。文中的我（阿廖沙）和姥姥、姥爷、妈妈、米哈伊尔舅舅和雅科夫舅舅他们一齐经历了许许多多的事情。如：舅舅一齐捉弄格里高里、小弟弟的死、舅舅们要求分家产、姥爷打姥姥，我还有其他人。[幼儿教师教育网 g589.com]

阿廖沙的童年充满了打架、斗殴、鞭笞、施虐几乎不可理喻。

我是一名四年级的小学生，我有时吃大餐、开同学PARTY、生日有大蛋糕、还收生日礼物、每一天有父母的拥抱、有大大小小的旅游我的童年里洋溢着芬芳的气息，我要珍放假这段期间我读了《童年》这部长篇小说，这是高尔基的自传性的三部曲的第一部。

这部小说描述了阿列克谢在他父亲去世后在他的外祖父家度过的童年，在年幼的`他眼里成人的世界时那样的冷酷无情，他的母亲在他父亲的遗体旁生下的小弟弟夭折，在祖父家舅舅们为了家产争吵，他们毒打妇女儿童，在这个家只有外祖母爱他，外祖母常常给他讲故事，在他的童年里外祖母带给了他无限的欢乐，外祖母的温柔、乐观，温暖了他，使他充满了坚强的力量去坚强的应对痛苦的生活。

外祖母的形象在阿列克谢的童年里闪耀着母性的光辉。

这部书，生动、形象、细腻，的描绘了当时的生活在社会底层的人们形象的描述了当时人们生活的艰辛和困苦。

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《论语》是中国最早的语录体著作，书中记录的大部分是孔子和弟子的对话，也有其弟子们的对话，全书共二十篇，该书比较忠实的记录了孔子及其弟子的言行，也比较集中的反映了孔子的思想。

其实，在我们上初中的时候就已经接触到论语的篇章，比如《论语》的学习篇中，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠？”其意思是，学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？。这是《论语》第一篇第一段，表达了孔子人生理想的三个方面，实际上也是所有人人生的三个要务,人要学习，以致终生学习，以学为快乐之事；人要交友处世，以人和为乐事，人要自知自立，不奢求与外。

“学而时习之”第一个“学”指的学习，那么学习的内容是什么呢？是学问，许多人把学问当做知识，这种认识是有偏差的；现在仔细读《论语》，我们不难发现，孔子所说的学问，既不是文学水平的高超，也不是指知识渊博，而是指做人做事的学问-做人到位，做事正确。有些人满腹才学，却尽做祸国殃民之事，一样是“无学”之徒，比如历史人物秦桧、严嵩等人。有些人虽然读的书不多，知识也不够丰富，但做人有担当，做事有主见、重大义，这样的人就是有大学问的人。

做人做事的学问不是在书本里学成的，也不是在课堂上学会的，而是在日常的生活中，在做事、交友、为政、经商、治家乃至穿衣吃饭、打扫卫生等这些具体的社会活动中养成的。这就是学而时习之的“习”-学问的获得，既需要上述的实践，更需要不断的反思，随时随地提醒自己改正错误与不足，提高修养，这种人格的培养是一种行为的习得，没有持之以恒的反复磨练，是很难形成的。

进德修身，通常而言，是与自己的不良习气做斗争，是痛苦的事情，但是在孔子看来却充满了“悦”和“乐”，有着无限的乐趣，所以说孔子的心态和气度是非凡博大的啊！

因此，《论语》开篇的这几句话，就很是意义深刻，不是简单的读书学习这么简单，而是讲如何学做人，如何做学问。学而时习，与朋友共，不为人知而不愠，就能不断增进美德，开启智慧，就能使自己的心灵获得滋养，思维得以拓展。这样一来就会踏上真正的心智成熟之路，进而达到理想的人生境界。因此，此书每个章节都值得反复研读，反复学习。

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神笔马良讲的是出身穷苦的马良从小喜欢学画，可是，他连一支笔也没有，他渴望有支笔，想笔想到茶不思饭不想的。有一天，天上的神仙最终被马良的执着感动了，赐他一枝神笔。马良用神笔扶危济困，可是他有神笔的消息被一群有权有势的坏人听到，就不停使坏，幸好马良机智勇敢，一一躲过了坏人的阴谋诡计。最终，在那些穷苦人家的帮忙下把坏人卷进大海。

前几天，我们要去漳浦游玩。那时正好有个老奶奶也要去。那位奶奶七八十岁了，她说会晕车，一般都坐靠窗的位置。那天，正好是我们先上车，我和姐姐正好都会晕车，就占了那两个靠窗的座位。

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那位老奶奶左看右看，看不到有靠窗的位置，露出失望的神色，刚想开口说什么，又把话咽下去了。我和姐姐对视了一眼，谁都不想让座。这时我忽然想起了《神笔马良》这本书，如果马良在的话必须会让座的，我为什么不能学学马良做件好事呢?并且姐姐比我更怕晕车呢。于是，我有点不舍地站起来，坐往中间的地方，那位老奶奶露出了感激的神色，用不标准的普通话说了声多谢。

我们前往漳浦的路上，没过多久，我就有一种头晕想吐的感觉，那位老奶奶看出我身体不舒服，就递给我一个口香糖。我吃完舒服多了，又过了很久，最终到达漳浦。妈妈刚要付车费，老奶奶就帮我们一齐付了。妈妈本来还想推辞，但老奶奶一点也不给她机会，无奈之下，我们一齐跟老奶奶说了声多谢。

《神笔马良》不仅仅陪我度过童年，还教会我一个道理;爱是相互的，你对别人好，别人也会对你好。

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《论语》里面还有这么一句话——子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语》一共分了二十篇，每章第一节的两个字作为篇名，第一篇的名字取自开篇的两个字：学而。整本书的第一句一般是是点题的部分，那为什么这句看起来平淡的话如此重要？宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

孔子认为自己都无法达到知仁勇的境界，这当然是自谦。所以，子贡说，孔夫子说的就是他自己。要达到知仁勇的境界确实很难，这是一个不断自我更新自我提升的过程。只有拥有崇高的智慧，在面对世间缤纷复杂的事物之时，才能做到明辨是非，不被迷惑;只有拥有高尚的仁德，在面对个人得失和现实选择之时，才能做到乐天知命，不患得患失；只有心中充满了勇气，在面对现实的困难和巨大挑战时，才能够意志坚定，无所畏惧。

学问修养上的三重境，如何做到人不知而不愠

人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人。反省自己的学问、修养、做法种种的问题，但是自己的内心里并没有怨天尤人的念头。这样才是君子，够得上做学问，够得上学习人生之道，够得上讲究人生哲学的开始。

《论语》里面的句子其实都闪烁着智慧的光芒，几千年来经历了无数人的阅读、吸收和补充。我们今天对于《论语》的理解，不能只是停留于表面，而是要深入到它骨子里面的文化内涵和精神追求，这才是我们读《论语》的价值所在。

◈ 浮躁读书笔记

最早知道著名美国社会学家威廉.富特.怀特（WilliamFooteWhyte）的《街角社会：一个意大利人贫民区的社会结构》一书，是在xx年。当时我正准备报考武汉大学社会学研究生，在考试必备参考书目中有一本北京大学袁方教授的《社会研究方法教程》，这本700多页的“厚砖头”啃起来很是费力，唯独让人感觉到有一丝轻松的是读末尾的附录，里面提供了一些社会调查研究的案例，其中介绍了涂尔干的《自杀论》、费孝通的《江村经济》、怀特的《街角社会》等著名研究，及其采用的调查方法、调查过程等等，顺便也介绍了一些调查背后发生的故事。在这众多的介绍中，怀特的那篇特别突出，因为它是作者本人亲自写的，所以全文都用的第一人称。怀特富含感情地讲述了自己研究街角社会的经历——如何进入科纳维尔的、如何通过多克参与到群体中进行观察的等等。然而读毕这篇介绍，却令我有意犹未尽的感觉——它只是摘抄，尽管占用了十几页之多，但毕竟是摘抄。更要命的是，怀特在这里介绍的重点是他所采取的社会调查方法，而非他写的关于这篇名著的具体内容。

待我看到怀特的这本《街角社会》，已经是5年以后的事了。这时我研究生已经毕业，但长期形成的买书习惯让我还会时常到书店去逛逛。就在我常去的一个书店之一——武汉的天卷图书店里，我发现了它。只是买回来以后，除粗略翻了一下以外，一直没有细读。因为那个时段我的读书兴趣转向了历史，社会学看起来似乎是越行越远了。

之所以重新拾起这本书来读，是源于我今年年初制订的系列读书计划。在我上半年的计划中，有一本超厚的大部头巨著——美国社会学家劳伦斯.纽曼（W.LawrenceNeuman）的《社会研究方法：定性和定量的取向》。放暑假前，我硬着头皮花了一个多星期的时间终于将它啃完，自觉收获颇丰。在这本书中，详细介绍了实地研究（fieldresearch，也称作“田野调查”）的方法，其中章末的注释，就有怀特的这本参与式调查的经典名著《街角社会》，而我扭头一看，它就静静立在我的书架上——这促使我决定，在接下来的一周学习计划里，将它正式列入其中。

读《街角社会》并没有花费我太多的时间，如果说在哪一部分我花的时间最多的话，那可能就是记住一大堆外国人名了，但怀特写此的目的显然不在于仅仅揭示他们之间的关系，虽然在书中，他的确用很多幅关系线路图标明了这些。书的内容叙述重点是阐明这些街角青年之间的关系是如何建立的，以及他们怎样在群体组织中确定和维护自己的地位。这其中，怀特有很多令人欣喜的发现。

举几个例子。一个帮派的维持是以某一项所有成员或绝大多数成员都参加的活动实现的，比如打保龄球。然而在这项活动中，成员的成绩并不由技能决定，而是由他们在群体中的地位决定。地位高的，打出来的保龄球成绩也好，地位低的，即便他在别的地方打保龄球的技术很高，但一到这种和自己所属的群体成员一起打球的场合，技术就很难正常发挥出来（怀特的这一发现的确非常有趣），以至于每次打球的结果基本上都同该成员在群体中的地位相吻合。于是我们可以这样理解，本人和所属的初级群体对自己的期望，在很大程度上影响了水平的发挥。怀特还对以多克为首的街头群体和以奇克为首的大学生群体进行了对比分析，他发现，两个群体中确立权威的方式是不一样的，多克是以慷慨、善斗确立了自己的领袖地位，而奇克则是以个人努力程度及学习成绩好确立了自己在大学生中的权威，一旦这种模式建立，就很难再改变，直到两个群体的成员此后各自走上了完全不同的道路。前一个群体的成员长期处于半失业状态，而后一群体成员则先后搬出了自己成长的意大利贫民区，成为了美国社会的白领阶层——它证明了奥斯卡.刘易斯（OscarLewis）的看法，一些人的贫困实际上是由他们所共同享有的文化本身造成的。《街角社会》还阐述了群体对于其个体的压力，这种压力主要通过社会结构中人与人之间的关系实现。因此，即便在非法团伙中，其成员也并非像外界所想象的，所有人都无法无天——他们同样也有自己的游戏规则，谁打破了这些规则，必定会受到某种程度的惩罚，而这些规则却与正式的法律无关。换句话说，有些行为合法，却不符合公认的潜规则，例如克兰西警官的正直、不接受贿赂，就使他受到孤立，而另一方面，赌博不合法，但只要不造成麻烦，警察们一般都睁只眼闭只眼。长期的互动，使警察与非法团伙都彼此熟知对方组织的运作模式，什么时候警察需要抓人，抓些什么人，抓到了会怎么处理……久而久之，各方就达成了一种力量下的均衡，让一切看起来像是一种参与者按照某种潜规则进行互动的游戏。这种游戏不仅在警察与非法团伙之间发生，它甚至充斥在从街角的剧本演出活动到政治选举活动等各个方面。例如科纳维尔的政治组织和非法团伙之间也是彼此合作的——帮派领袖通过群体活动强化自己的影响力，由于他们能够影响自己的团伙，进而影响到选票的数量，从而也就影响到了政治人物的当选几率，政治人物的地位和威望又会对警察等公共政府部门会产生影响，而后者显然又有能力控制帮派的数量和活动情况……

说实话，我很佩服怀特的洞察力，因为通过实地观察和分析发现这些线索是很不容易的。在《街角社会》一书的中文版序言中，怀特坦承自己很早的时候就读过费孝通的《江村经济——中国农民的生活》——这也是一部通过参与式调查完成的社会学经典著作——从而了解过中国。尽管写作的时间彼此相差不远，也都是他们的博士论文，都采用了参与式调查方法，但这两本书其实大不一样。费孝通的《江村经济》是通过结构功能主义的方法来探讨江苏省吴江县开弦弓村的消费、生产、分配和交易等体系的运作与功能配合情况，怀特的《街角社会》却是从采用互动理论，从最基本的一个叫多克的诺顿帮领袖及其个人关系的构建入手，一步一步切入科纳维尔这个美国的意大利后裔的贫民区，展现区内各种人物的关系互动和力量的形成及彼此影响过程。这决定了怀特需要更多地关注细节，从每一句话到每一个眼神——因为当事人的每一个行动显然都有其含义，而怀特的工作则是不仅要观察到它们，然后如实记录这些细节，而且还要找到这些细节之间隐藏的联系，无论他记漏了点什么，谜底都可能就猜不出来。

正因为如此，尽管《江村经济》和《街角社会》都被誉为社会人类学史上的经典之作，但客观地说，怀特写《街角社会》犹难。一个数据就足以说明这一点：费孝通考察江村只用了两个多月时间，怀特在科纳维尔却呆了三年半！这其中固然有调查者本身的条件原因，更重要的是他们搜集资料的方向是不一样的——费孝通主要收集的是客观的数据资料，并进行一些大略的描述，而怀特则主要是收集被观察者每天的生活细节，尤其是每一次的谈话内容（以致本书的绝大部分内容看起来更像是一本小说），它甚至还需要对这些话语内容的背景进行一番剖析式的解读。这种研究方法的最困难之处在于，通过观察法进行调查，外界环境是不可控的，你不仅要打消被观察者的疑虑，还要让他能够自由自在地真实表演，尤其是顺利地表达出自己的想法，更重要的是，在事先没有串通好的真实背景下，他所表达的内容还要恰好能够证明怀特个人分析出来的观点才行——这可比唱双簧要难得多了。文中大段的对话叙述，让我怀疑为了写这本书，怀特收集整理后的资料是不是堆满了一屋子。事实上，在书的附录一《关于〈街角社会〉的成书过程》中，怀特自己也承认，“随着时间的流逝，各个公文夹里积攒的笔记太多了，以致凭我的记忆，已无法将新的材料迅速放入它应放的地方。”

此外，怀特进行研究还面临着很多的问题。由于是贫民区，其中的生活艰苦还只是一个方面，更关键的问题是，怀特必须承担田野调查所带来的压力。正如纽曼在他的《社会研究方法》中所说的，研究者可能“遭遇尴尬窘境，体验到不适，并会被田野中的繁杂细节所吞噬”。在回忆自己的调查过程时，怀特也承认了这一点。他说道：“从事实地研究是很紧张的。当你还是一个局外人，总想知道人们是否会欢迎你的时候，心情最为紧张。虽然你喜欢你的工作，但只要你在从事观察和访谈，你就要扮演一种角色，你就无法完全放松。”因为被观察者可能根本不希望这些东西被公开，所以像很多人预料的，这本书公开出版以后，直接影响到了怀特与被观察者之间的关系。其中当然有好的，但也有不好的。比如多克的儿子们就认为怀特因为这本书而名利双收，而他们的父亲却没有从中得到多少好处，虽然多克本人对此不太在意。而奇克则伴随着自己地位和心态的变化，认为怀特在书中描写他本人的讲话“太粗野了，就像个痞子”，以至于在他和妻子未结婚时说有一本写他的书，却只是在结婚以后，才敢把这本《街角社会》给他的妻子看。

在书的末尾，怀特附上了厚达100余页的《关于〈街角社会〉的成书过程》一文，他借此叙述自己是怎样进行调查的。该文的文笔异常平和，就是谈到他在调查中所犯的一些错误，也都采取了非常平静的语调，给人的感觉像是和朋友坐在沙发上聊天。读完这篇文章，可能很多人都会发现，《街角社会》一书末尾所附的《关于〈街角社会〉的成书过程》比起正文来更加引人注意。顺便说一下，它的内容可远比《社会研究方法教程》书中节选的要多得多了（我终于明白为什么该书后面采用了节选的方式）。怀特不仅详细叙述了自己的个人背景、为什么选中科纳维尔、制订研究计划的经历、最初的努力、与多克交往的开端等等，还将自己从参与式观察中得来的经验慷慨地与读者共享（其中也不乏遭遇的尴尬和窘态故事），让我明白了很多参与式观察必须注意的事项，也让我了解了这种观察方法与其它研究方法的不同。

例如，我在读纽曼的《社会研究方法》的时候，未能明白何以田野调查不是从应用某套方法或检验某个明确的假设开始，而是根据自己对提供信息的用途来选择要用的技术，再确定自己的研究目标。怀特通过自己的亲身实践，作出了解释：他最初的研究方案是要研究这个地区的历史、经济（生活水平、住房、交易、分配和就业等情况）、政治（政治组织的结构及其与非法团伙活动和警方的关系）、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度，为此他还与一个关心住房问题的私营部门取得联系，走家串户地登门拜访，甚至跑到酒吧和娱乐厅里准备与人搭讪——当然，结果是不成功的。好在他后来通过科纳维尔的街坊文教馆认识了多克——当地诺顿帮的核心人物——在他的大力配合下，这才成功打入了当地。起初怀特希望作为一个非参与观察者而存在（通俗点说，就是像一个录影机一样，只负责记录，不参与任何活动），但随着他逐渐被社区接受，一切都发生了变化，他的研究兴趣也从一项对整个社区的研究变为希望通过了解特定的个人和特定的群体，发现其中社会结构的形成及影响。所以，怀特常说，他在科纳维尔呆了18个月以后才知道自己的研究方向——因为他不得不根据自己收集来的资料来确定自己能够将什么内容作为研究对象！这比那些需要先确立研究目标，然后建立假设，再收集资料来验证自己原来的假设，思路是何等的不同！

《街角社会》之所以成为一本名著，主要是由于它所采用的研究方法。20世纪的头30年正是芝加哥学派名声鹊起的时期，在著名社会学家、芝加哥学派代表人物之一的罗伯特.帕克（RobertE.park）提出的“弄脏他们的手”（gettheirhandsdirty）的号召下，一大批学生走出校园，进入街边小巷，采用参与式观察法对生活中的团体进行研究，产生了一大批经典名著，《街角社会》正是其中的优秀代表。它也直接导致这本书的命运不得不与人们对待参与式实地调查研究方法的态度变化而有所起伏——随后由于定量研究逐渐在社会学调查中占据主导地位，而《街角社会》一书恰在此时成稿，初版的命运并不佳。怀特不仅不得不在手头十分拮据的情况下，自己掏钱将它出版付印，以致花光了所有的储蓄，而且最初的销售情况也不太好，甚至连稿费都没有——虽然它在公众面前得到了认可，好评却主要是在学术界以外获得的。幸亏此后，随着人们对定性调查的再次重视起来，这本书终于无可争议地成为了一部社会学的经典。书出版xx后，怀特成为了美国应用人类学协会主席，再往后，在1977年至1978年，他还成为了美国社会学协会主席。

在《关于〈街角社会〉的成书过程》一文中，怀特没有怎么谈这本书为他所带来的巨大声誉，他倒是谈了不少关于此书的批评，虽然批评者也都承认《街角社会》的确是一部经典名著，但他们认为怀特在运用参与式调查的方法上有问题——这显然有点“站着说话不腰疼”的味道。因为我在读本书的时候，常常不禁想到，这些非法团伙成员是如何能对怀特“完全不设防”的，当他们见到这本书公开出版后，尤其是在他们看到书中揭示了众多内幕时，将会如何看怀特这个人？好在怀特没有过多地考虑这一点，他只是在陈述事实和自己的发现，尽管这一过程不无痛苦。我想，更多的人会很高兴怀特顶住了方方面面的压力。

《街角社会》是第一部采用参与式观察法研究城市社区的专著，它开辟了在城市中进行实地研究的新领域，是一部里程碑式的著作，也是美国大学里的社会学必读书之一。然而方法上的成功掩盖了这本书内容上的价值。事实上，怀特在研究中提出了完全不同于前人的观点——科纳维尔并非一个无组织的社区，只不过这个社区的组织与外界的组织在形成方式和价值判断上有所差异——由于他们的意大利裔身份，很多人英语说得不是很好，造成了与外界的交流障碍，也妨碍了本地人进入上流社会。因此，他们只能在内部寻求社区居民的肯定。外来的社工组织在该区域组织社会活动时，过于看重活动参与者的学历因素，而比较不重视有领导潜能的本地人物，导致活动常常难以开展或延续（这一结论对书中的一个街角人物——萨姆.佛朗哥——真名为安杰洛.拉尔夫.奥兰代拉产生了深远的影响，该书的附录二即为他在怀特退休的康奈尔大学讨论会上的致辞《怀特对一个弱者的影响》，文中讲述了自己通过从怀特这里学习到了该研究方法和观察视角，接着如何从一个科纳维尔街角闲荡的意大利青年转变成为一名出色的城市公共工程部门负责人的过程）。要改变当地落后的状况，就必须从当地有影响力的人物入手，不断扩大他们与外界的联系，逐渐改变组织群体成员过去的行动惯例，才可能做到——这对我们今天中国的城中村研究、犯罪研究等等都具有较高的借鉴意义。

最后再谈一点。在王小波的一篇文章《诚实与浮嚣》中，他说自己念大学本科时，哥哥在读研究生，有一回他问哥哥：依你之见，在中国人写的科学著作中，哪本最值得一读？他哥哥毫不犹豫地答道：费孝通的《江村经济》。王小波又说，现在假如有个年轻人问我这个问题，不管他是学什么的，自己的回答还是《江村经济》。可惜王小波没有问外国人写的科学著作中，哪本最值得一读？否则我相信《街角社会》也可能会名列入其中。为什么？因为调查确实要扎扎实实去亲身实践。顺便说一下：我们学校无论寒假、暑假，到校都要求学生交一篇假期实践调查报告，开学了以后老师要检查评分给成绩。但我看过很多篇报告，却从中找不到有价值的东西。这倒不是由于学生们知识没有学好，我看更重要的是态度的问题（很多调查报告就是直接从网上拷贝的）——有多少人愿意真正深入某一个区域进行一场名副其实的田野调查呢？写到这里，我不禁想到怀特在《关于〈街角社会〉的成书过程》中讲述的一件事。一次，怀特和一名街角青年在一起，一个大学生停下来和怀特交谈。这位大学生对他说：“这帮家伙听不懂我的意思，不过我相信你能理解我在说什么”，怀特当即反驳，说他太低估这些人了，并非只有大学生才是聪明人——很显然，科纳维尔出来的大学生，之所以没有能力改变当地的面貌，源于他们个人无时无刻不在表现出来的一种自傲——源于他们没有真正参与街角的生活。因此，在现实社会中，无论我们要解决怎样的社会问题，对它进行详尽而细致的调查都是最佳办法。XXX在《反对本本主义》中说：“迈开你的两脚，到你工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的‘每事问’，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要资料，问题就是这样解决了”——怀特就是这样做的，而我更希望，有越来越多的中国人愿意这样去做。当然，其中也包括我。

◈ 浮躁读书笔记

这一文章讲述了有四个人都是画家，可是他们的画一点也不值钱，这四个人相依为命。一天，卡尔出了一个主意，让一个人假死，在他还没有假死的时候画很多画。在他画画的时候，其余的三个人就大量的宣传他要死的消息把他说的很出名，他假死之后他的画一下子就真的出名了，这三个人去卖他的画结果大赚了一笔。

我真是想不通为什么他活着的时候画没有人买，可是他死了以后他的画就出名了，难道人死了画就比活的时候值钱吗？我百思不得其解。

◈ 浮躁读书笔记

读书笔记格式,读书笔记摘抄

好书推荐《浪漫鼠德佩罗》，作者：[美]凯特·迪卡米洛。

主要内容：一个叫德佩罗的小老鼠，从小体弱多病，他很特别，是老鼠家族里个子最小的老鼠，哥哥姐姐们让他学习生存的本领，比如在图书馆里吃书。可是德佩罗不这样子，而且细心的看着书里“英雄救美”的童话故事。有一天，他跑到了“豌豆”公主的房间，他看着“豌豆”公主，“豌豆”公主也看着他，他们一见钟情。后来有一个叫米格的女仆因为嫉妒和坏耗子结为同伴，把“豌豆”公主胁持进了黑暗的地牢。勇敢的德佩罗出现了，德佩罗冒着生命危险救出了“豌豆”公主。上演了一场“英雄救美”的浪漫剧，也证明了：德佩罗对公主的爱是真爱。

人物介绍：

德佩罗是一只体弱多病，爱上“豌豆”公主的小老鼠；

“豌豆”公主是卷头发，长的漂亮，是一位爱听歌曲的公主；

女仆米格长着两只像花椰菜耳朵，而自己的心愿是想当公主；

罗斯库洛是一只坏心眼耗子，每次都想打别人的坏主意，和别的耗子不一样，他喜欢光明，别的耗子害怕光明。他跑到宫殿里，一不小心掉倒了王后的汤里；

王后是一位特别爱喝汤的人，因为耗子掉到汤里，王后死了以后，国王下令不许再煮汤；

国王是一位非常宠爱女儿的人；

德佩罗的妈妈，她的口头禅是“真失望啊”。

精彩情节：第二十一章王后的遗言王后喜欢喝汤。她对汤的喜爱除了对豌豆公主和国王外，胜过世上的一切。因为王后喜欢喝汤，因此在城堡里每次宴会、每次便餐和正餐都有汤。那是怎么样的一种汤啊！厨师对王后的爱慕和她对口味的把握，使她将所调制的汤从单纯食物的水平上升为一种高超的艺术。就在这特别的一天，在这特别的宴会上，厨师更是超水平发挥——那汤成了一个由小鸡、水田芥叶和大蒜调配而成的美味的杰作。罗斯库洛从王后的大碗底部浮起来时，忍不住赞赏地喝了几小口。“真棒，”他说，一时竟忘了自己的尴尬处境，“太棒了！”“看见了吗？”豌豆公主叫道：“看！”她站在那里，用手直指着罗斯库洛，“那是只耗子。我告诉你们那是只耗子。他刚才还悬在枝形吊灯上，现在他已掉到妈妈的汤里！”乐师们停止了弹奏他们的吉他；变戏法的停止了他们的把戏；贵族们也停止了他们的进餐。王后和罗斯库洛面面相觑……

读书体会：只要有爱，一切皆有可能。

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