道家基本思想总结

2、转化思想

转化是在研究和解决有关数学问题时，运用某种手段将一个问题转化为另一个问题。一般是将复杂的问题转化为简单的问题，将难解问题转化为容易求解的问题，将未解决的问题转化为已解决的问题。在这引入过程中，我渗透了“转化”的数学基本思想，即把一个没有学过的图形，通过割补、剪拼等方法，转化成一个已经学过的图形来求面积，引导学生把新旧知识联系在一起，帮助学生**新知，巩固旧知。

【**片断】

老师：刚才，我们已经把第一个图形通过切割和填充的方式变成了一个矩形。你能把这个平行四边形转换成我们学过的图形吗？现在，请把你手中的材料（小组合作）剪下来拼好，回答老师的问题：

（1） 你用平行四边形做什么？

（2） 经过仔细观察，什么改变了，什么没有改变？

学生拿出准备好的平行四边形进行动手操作，（教师巡视），然后将平行四边形的不同过程命名并演示成矩形。（**出示，背景用方格纸）

老师：我们的好朋友小胖说他也有不同的切割方法

师：你认为小胖的剪法能不能拼成一个长方形呢？（**演示）不能，为什么？

归纳：一个平行四边形有无数条高，只要沿着它的任一条高剪开，最后都可以拼成一个长方形。

矩形的长度和宽度与平行四边形的底部和高度之间是什么关系？

老师：如果面积用字母s表示，底面和高度分别用a和h表示，那么平行四边形的面积公式怎么表示？

在这个**片断中，它主要穿透：

1、活动经验的提升

平行四边形的面积是本单元的起始课，转化的思想是推导平行四边形、三角形、梯形等平面图形面积计算方法的指导思想。如果掌握了转化的思想和方法，学生已积累了这方面学习的活动经验，在学习后面一些图形面积的计算时，自然而然地想到通过剪一剪、拼一拼，把它转化成已经学过的平面图形。在**过程中，我组织学生亲自动手操作，得出不同的剪拼方法和相同的剪拼结论，不仅让学生知道了平行四边形面积公式，也让他们“知其然，且知其所以然”。

这种通过活动经验获得的知识，不仅增强了学生对知识的记忆，而且有助于学生真正理解和获的知识。

2、变中抓不变思想

一个量的变化往往导致另一个量的变化，但在许多变化的条件下，往往有一些常量。因此，在解决问题时，我们可以抓住这些不变量，寻找解决问题的突破口，这就是“变中抓不变思想”。在**过程中，我引导学生观察：

剪拼前后图形什么变了？什么不变？就是渗透了“变中抓不变”的思想。

3、类比思想

类比是指根据两类数学对象的相似性，将已类数学对象的性质转移到另一类数学对象上的思想。在**我引导观察和讨论的过程中：平行四边形的底高与矩形的长宽有什么关系？

就是渗透了“类比”的思想，不仅使数学知识容易理解，而且使公式的记忆变得顺水推舟的自然和简洁。

4、极限思想方法

事物是从量变到质变的，极限方法的实质正是通过量变的无限过程达到质变。在**过程中，我先在**上演示，一个长方形拉成一个平行四边形，高越来越小，这时我引导学生想象：如果一直拉下去面积会怎么样？

这过程中就是渗透了“极限”的思想。

5、符号化思想方法

用符号化的语言（包括字母、数字、图形和各种特定的符号）来描述数学内容，以符号的浓缩形式表达大量的信息。这就是符号思想。在**过程中，在推导出平行四边形面积的计算方法后，我又出示了用字母表示计算平行四边形面积的公式，更简洁更方便。

【巩固片断】

在这个巩固的片断中，它主要渗透在以下几个方面：

1、化归思想

化归是指把一个实际问题通过某种转化、归结为一个数学问题，把一个较复杂的问题转化、归结为一个较简单的问题。在巩固练习中，我展示了一个练习：分别考虑平行四边形和矩形的面积，它们的长度和宽度分别是多少？

(图)我设计“类推其他平行四边形的割补过程”，通过想象，使学生在“特殊化归为一般”过程中，将对数学思想方法的认识上升为数学思维。这过程就是在渗透“化归”的思想。

2、对应思想

对应是数学中一个基本的不定义的概念，有点与数之间的对应、点与点之间的对应、角与角之间的对应、量与量之间的对应。在巩固练习的过程中，我展示了一个练习：选择任意两个问题，找出以下平行四边形的面积（单位：

厘米）（练习纸上独立完成）

（第三个问题是学生发现缺少条件，老师继续补齐）

在练习中逐步强调“平行四边形的面积等于底乘它对应的高”，这就是渗透了“对应”的思想。

3、函数思想

函数是指用运动、变化的观点分析研究具体问题中的数量关系，通过函数形式把这种数量关系进行刻画并加以研究，从而使问题获得解决。如果一个平行四边形的面积是60平方厘米，它的底和高是多少厘米？

（底座和高都均以厘米为单位）看看谁能给出最多的答案。

这开放题其实就是“积一定时求它的两个因数”，这练习主要渗透了“函数”的思想。

总而言之，数学基础知识,基本技能,基本活动经验与基本思想既是数学学习活动的核心内容与主要目标,也是学生数学素养最为重要的组成部分,它们共同构筑了学生的数学知识结构. 如何在小学数学教育教学过程中，有效的应用“四基”，将是我们今后需要长期钻研的重点。

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自然和人为的关系问题,既是先秦儒家和道家讨论的中心论题,也是现代生态哲学的`首要问题.儒家以仁为本,推己及人、成己成物,明确提出了仁民爱物、厚德载物,取物以时、取物不尽和养备动时、强本节用的生态伦理思想.而道家则师法自然,主张返朴归真,不为物役,明确提出了主而不宰、为而不恃、功成而不居和知常日明、知足不辱、知止不殆的生态伦理思想.相比之下,儒家的生态伦理思想更具有现实性和可行性.

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bfin-uclinux内核的内存管理主要涉及三种算法，bootmem，buddy和slab，其中bootmem在内核启动的初期发挥作用，它将系统的可用内存以页的形式组织起来。然后Buddy算法接管这些页，将之分成不同大小的页块，这个工作完成后，bootmem退出舞台且不再出现。而slab算法则从buddy中取一些页面出来进行小对象的分配，内核的实际对象分配都是使用它来完成的。在这三种算法的配合下，内核得以高效利用内存。

那么，高效到底高到什么程度呢？在《The Slab Allocator: An Object-Caching Kernel Memory Allocator》这篇文章中，Jeff Bonwick对此有了非常完整的说明并给出了一些实验数据。这篇文章发表于1994年，这么多年了，内核经过无数次的修改，这篇文章中的数据是否还能适用？最近刚好在研究内存管理，就来验证一下吧！

虽然在VDSP下可以进行一些验证工作，但是效率偏低。况且这个算法本身应该是可以独立于内核的。怎么办？将之移植出来似乎是一个不错的办法。

为了尽可能少地改动内核的代码，选用一个兼容的编译器就成了很好的选择。经过考虑，决定选择如下平台：

AMD Sempron 2800+

在此平台下验证通过后再到VDSP下跑得到一组内核实际运行的数据，

在cygwin下编译时取消开关中断和同步处理。

先做了个简单测试：

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1. 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》七十七章

2. 凡物不以其道得之，皆邪也。三国。魏。王弼《老子》五章注

3. 临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林》

4. 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。

5. 万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》。

6. 至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。《庄子·天下》

7. 天地之道，极则反，盈则损。《淮南子·泰族》

8. 物壮则老。《老子》三十章。

9. 天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》。

10. 天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。

11. 以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》

12. 元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。

13. 坚强处下，柔弱处上。《老子》七十六章。

14. 道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。

15. 物得以生，谓之德。《庄子·天地》。

16. 天网恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。

17. 凡事无小大，物自为舍(位置)。《经法·道法》。

18. 玄之又玄，众妙之门。《老子》一章。

19. 凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。

20. 则仄，月满则亏。《管子·白心》

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由于内核的头文件都放在include目录下，且其相互之间的引用关系较为复杂，故此保留include的整个目录，此外还需要以下几个c文件：

Arch/blackfin/kernel/setup.c：这个文件中定义了几个与内存管理相关的全局变量，然后在setup_arch函数中设置了这些全局变量的值。

由于我们需要对内存分配过程进行模拟，因此需要首先从系统分配64M内存，然后将这64M内存用bootmem进行分页并进行管理。为此在setup_arch函数中添加这样几行代码：

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指针参数是如何传递内存的？

如果函数的参数是一个指针，不要指望用该指针去申请动态内存，示例7-4-1中，Test函数的语句 GetMemory(str, 200)并没有使str获得期望的内存，str依旧是NULL，为什么?

void GetMemory(char *p, int num){ p = (char *)malloc(sizeof(char) * num);}void Test(void){ char *str = NULL; GetMemory(str, 100); // str 仍然为 NULL strcpy(str, “hello”); // 运行错误}

毛病出在函数GetMemory中。编译器总是要为函数的每个参数制作临时副本，指针参数p的副本是 _p， 编译器使 _p = p。如果函数体内的程序修改了_p的内容，就导致参数p的内容作相应的修改。这就是指针 可以用作输出参数的原因。在本例中，_p申请了新的内存，只是把 _p所指的内存地址改变了，但是p丝毫 未变。所以函数GetMemory并不能输出任何东西。事实上，每执行一次GetMemory就会泄露一块内存，因为 没有用free释放内存。

如果非得要用指针参数去申请内存，那么应该改用“指向指针的指针”，见示例4.2。

void GetMemory2(char **p, int num){ *p = (char *)malloc(sizeof(char) * num);}void Test2(void){ char *str = NULL; GetMemory2(&str, 100); // 注意参数是 &str，而不是str strcpy(str, “hello”); cout<< str << endl; free(str);}

由于“指向指针的指针”这个概念不容易理解，我们可以用函数返回值来传递动态内存。这种方法 更加简单。

char *GetMemory3(int num){ char *p = (char *)malloc(sizeof(char) * num); return p;}void Test3(void){ char *str = NULL; str = GetMemory3(100); strcpy(str, “hello”); cout<< str << endl; free(str);}

用函数返回值来传递动态内存这种方法虽然好用，但是常常有人把return语句用错了。这里强调不要 用return语句返回指向“栈内存”的指针，因为该内存在函数结束时自动消亡，见示例。

char *GetString(void){ char p[] = “hello world”; return p; // 编译器将提出警告}void Test4(void){ char *str = NULL; str = GetString; // str 的内容是垃圾 cout<< str << endl;}

用调试器逐步跟踪Test4，发现执行str = GetString语句后str不再是NULL指针，但是str的内容不是 “hello world”而是垃圾。

char *GetString2(void){ char *p = “hello world”; return p;}void Test5(void){ char *str = NULL; str = GetString2(); cout<< str << endl;}

函数Test5运行虽然不会出错，但是函数GetString2的设计概念却是错误的。因为GetString2内的 “hello world”是常量字符串，位于静态存储区，它在程序生命期内恒定不变。无论什么时候调用 GetString2，它返回的始终是同一个“只读”的内存块。

杜绝“野指针”

“野指针”不是NULL指针，是指向“垃圾”内存的指针。人们一般不会错用NULL指针，因为用if语句 很容易判断。但是“野指针”是很危险的，if语句对它不起作用，

“野指针”的成因主要有两种：

（1）指针变量没有被初始化。任何指针变量刚被创建时不会自动成为NULL指针，它的缺省值是随机的 ，它会乱指一气。所以，指针变量在创建的同时应当被初始化，要么将指针设置为NULL，要么让它指向合 法的内存。例如

char *p = NULL;char *str = (char *) malloc(100);

（2）指针p被free或者delete之后，没有置为NULL，让人误以为p是个合法的指针。

（3）指针操作超越了变量的作用范围。这种情况让人防不胜防，示例程序如下：

class A{ public: void Func(void){ cout << “Func of class A” << endl; }};void Test(void){ A *p; { A a; p = &a; // 注意 a 的生命期 } p->Func(); // p是“野指针”}

函数Test在执行语句p->Func()时，对象a已经消失，而p是指向a的，所以p就成了“野指针”。但 奇怪的是我运行这个程序时居然没有出错，这可能与编译器有关。

有了malloc/free为什么还要new/delete？

malloc与free是C++/C语言的标准库函数，new/delete是C++的运算符。它们都可用于申请动态内存和 释放内存。

对于非内部数据类型的对象而言，光用maloc/free无法满足动态对象的要求。对象在创建的同时要自 动执行构造函数，对象在消亡之前要自动执行析构函数。由于malloc/free是库函数而不是运算符，不在 编译器控制权限之内，不能够把执行构造函数和析构函数的任务强加于malloc/free。

因此C++语言需要一个能完成动态内存分配和初始化工作的运算符new，以及一个能完成清理与释放内 存工作的运算符delete。注意 new/delete不是库函数。我们先看一看malloc/free和new/delete如何实现 对象的动态内存管理，见示例6。

class Obj{ public : Obj(void){ cout << “Initialization” << endl; } ~Obj(void){ cout << “Destroy” << endl; } void Initialize(void){ cout << “Initialization” << endl; } void Destroy(void){ cout << “Destroy” << endl; }};void UseMallocFree(void){ Obj *a = (obj *)malloc(sizeof(obj)); // 申请动态内存 a->Initialize(); // 初始化 //… a->Destroy(); // 清除工作 free(a); // 释放内存}void UseNewDelete(void){ Obj *a = new Obj; // 申请动态内存并且初始化 //… delete a; // 清除并且释放内存}

示例 用malloc/free和new/delete如何实现对象的动态内存管理

类Obj的函数Initialize模拟了构造函数的功能，函数Destroy模拟了析构函数的功能。函数 UseMallocFree中，由于 malloc/free不能执行构造函数与析构函数，必须调用成员函数Initialize和 Destroy来完成初始化与清除工作。函数 UseNewDelete则简单得多。

所以我们不要企图用malloc/free来完成动态对象的内存管理，应该用new/delete。由于内部数据类型 的“对象”没有构造与析构的过程，对它们而言malloc/free和new/delete是等价的。

既然new/delete的功能完全覆盖了malloc/free，为什么C++不把malloc/free淘汰出局呢？这是因为 C++程序经常要调用C函数，而C程序只能用malloc/free管理动态内存。

如果用free释放“new创建的动态对象”，那么该对象因无法执行析构函数而可能导致程序出错。如果 用delete释放“malloc申请的动态内存”，理论上讲程序不会出错，但是该程序的可读性很差。所以 new/delete必须配对使用，malloc/free也一样。

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道家思想的核心对设计的启示

1、对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会。

2、道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。

3、儒家经典著作当中，到现在只有《论语》被翻译成瑞典文。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。

4、但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

5、“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。

6、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

7、道家思想

8、道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。

9、汲取道家“无为”思想，在现实的语文教学过程中，教师可以运用“偷工减料”、“不求甚解”、“留有疑问”、“要求阶梯式”等教学手段和方法，达到“无为而有为”的教学目的。

10、道家哲学的自然本体论和宇宙生成论比其它任何古代哲学都可能更接近于现代物理学的微观和宏观领域中揭示出来的科学真理，道家所提倡的怀疑精神与直觉认识也是现代自然科学研究中的重要的致思方法之一，被誉为最具魅力和自由创造力的现代思维方式。

11、它所提倡的形神兼养，正好符合现代医学上对于健康的定义，即身心健康，由此可见，道家思想具有科学性，有利于启示科学的研究。一直到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。

12、中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。

13、一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

14、每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。

15、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家。

16、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，道家提倡“无为”和“自然”，成为一项中国古代重要的法律原则。

17、老子强调统治者必须重身，不迷名、货。其后各个学派都提出轻物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。

18、道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”。老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。

19、“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。

20、儒家思想

21、道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。

22、庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。

23、这一点，在道家思想里我们也能体会到古代道家的热爱自然，比如现在的生命科学也都是在到家的气功、养生、医药等基础上发展演变而来的，现代人也追求科学的养生之道，就是遵循自然规律，道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张对中医养生保健有很大影响和促进正是这一思想的体现。

24、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。

25、道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。这时，道家也被称为“道德家”。司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”

26、在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。

27、二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

28、随着现代科学的发展，人类将自然规律加以合理的利用，转化成为生产力，提高了我们的生活品质，并推动了我们继续研究自然规律的热情。

29、儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。

30、三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

道家思想的核心对设计的启示

31、田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。

32、先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。

33、道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。

34、汉书，刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

35、诸子百家中最为出名的是三家！

36、对传统军事思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事，战争给予了高度关注。

37、汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。用来治国修身，有事半功倍效果。汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。

38、三教九流:三教——儒教，道教，佛教。九流——儒家，道家，阴阳家，法家，名家，墨家，纵横家，杂家，农家。题中所说名家核心思想，应该是这里的名家吧！战国期间，战火纷飞，局势动荡，各种礼法章程，也是形同虚设，这时名家兴起，提倡:循名责实，正名实，强调事物应该名乎其实，让天天一切事物走上正确的轨道，名家于各家不同之处在于名与实的逻辑辩证，其偏向于哲学层面。

◍ 道家基本思想总结 ◍

1. 无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。

2. 飘风不终朝, 骤雨不终日.。《老子》二十三章。

3. 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子·说符》

4. 而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》

5. 之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》

6. 无名者道之体，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真经取善集》。

7. 少则得，多则惑。《老子》二十二章。

8. 鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。

9. 金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》。

10. 大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。

11. 飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。

12. 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》十四章。

13. 有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》。

14. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。

15. 万物皆由道(物质)而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。

◍ 道家基本思想总结 ◍

汉晋之际是道家思想大发展的时期.大致上可分为四个阶段:东汉后期为第一阶段,是道家思想挣脱压抑,走向复兴的.时期;第二阶段为曹魏正始年间,是学说大发展的时期;第三阶段为魏末西晋之时,是学说大发展的时期;第四阶段是东晋时期,道家思想进一步走进宗教和社会生活,为道教的成熟提供理论基础,为佛教的中国化提供契合之点,在政治哲学、人生哲学、美学、庄园经济的发展等方面发挥着巨大的作用.

◍ 道家基本思想总结 ◍

善是道家的思想核心么

1、居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

2、心胸善于保持沉静，待人真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，这是做人原则。

3、处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。这是根据大道去做。

4、最善的人为别人好事做尽，却从来不去争夺名利。因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨尤。这是不争。道家一个是，无为，一个是不争。

5、“道法自然”是人与自然和谐的生态伦理精神。道家崇尚自然，主张遵循客观规律。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，以及生生不息的流行规律。

6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

7、善是什么？善是一种价值。价值不在某个地方，它需要有主体的选择才能呈现。

8、无为而治。我们经常讲道家的“无为而治”，这四个字可以说是道家精神凝练的总结。但是就是因为它太精练，使得少有人能够明白它的真正含义。

9、提出人性善理论的儒家代表人物是孟子。孟子认为，人天性属“善”，孟子认为人生来就有四心是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”。孟子认为，人性的善是出于人的本性，是天生具有的，也就是“天性”。孟子也称之为“良知”或者“良能”。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

10、提倡善良的是儒家"仁"的思想。

11、最善良的行为好像水一样。水对万物都有好处，乐于滋养万物而不与万物争利，停留在众人都不喜欢的最低洼地方，所以水的行为最接近于“道”。

12、道理经里面的善，应该理解为顺应自然，顺应大道的擅长本领。擅者为善，即懂得顺应天道，与人道中的“善良”是完全的两个概念的。

13、道家思想的精髓主要就是让人要像水一样，即上善若水。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

14、道德经里面的“善”的意思是:心地仁爱,品质淳厚。老子口中所说的善不是“善良”的意思，老子眼中的善更多的是善于、擅长的意思。

15、如果真的能够悟透这其中哲思，对生活也会有很大助益。

16、最善良的人，像水一样，居处安于卑下，这是安贫乐道。

17、意思：好的、正面的。【组词】：「善恶」、「善行」、「善人」、「善事」。

18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

19、“无为而治”并不是说什么都不做，而是指不妄为，顺自然规律而为。“无为”和“自然”是相辅相成的两个哲学理念，拆开来看就会导致望文生义，理解偏差了。

20、道教是中国哲学中最富哲理的流派。如果说儒家主要着眼于人类社会的伦理道德，在人与人的关系中寻求人类的未来。道家的研究领域将聚焦于未知的过去和未来。道教探索宇宙的起源和人类的终极价值。所以儒家是现实主义哲学，道家是追求精神自由的深邃悠远的世学派。道家哲学所蕴含的辩证对立和矛盾转化的思想，将道家思想推向了中国思辨哲学的最高峰。与西方哲学相比，毫不逊色

21、为政善于精简处理，能把国家治理好，这是有高超的为政能力。

22、“天人合一”在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。人只有遵循自然的法则，合乎自然的要求，才能为自然界所接纳。

23、老子总结了7个善：

24、答案如下：

25、意思是说，人不需要等待学习就能做到的，这是良能；不需要等待思考就会知道的，这是良知。

26、主要意思是：最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失，也就没有怨咎。

27、孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

28、道法自然。

29、道家的思想精华那就是道法自然！道家学派的名字，来自于道。而道的原意是道路，这就是最浅层的最原始的本意。也是道家思想精华所在。

30、道家思想流派的主张就是顺其自然无为而治。道家思想主张以符合道法自然的规律做一切事情。自然就是有其自然规律的道。

善是道家的思想核心么

31、道家思想，是以老子《道德经》为其基本原则，以道为最高境界的一种哲学思想。其最核心的观点是对道的认识。按照道家思想，道是宇宙万物之总源，“道法自然”，“一阴一阳，为之道”，就在于以阴阳五行学说为根本的朴素辩证法。

32、孔子会问：你心安不安？孟子会问：你心忍不忍？你为什么会不忍心？因为这就是人性。

33、专长于。【组词】：「善于辞令」、「能歌善舞」、「英勇善战」。

34、《孟子》的性善论：

35、《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

36、儒家、道家都非常推崇“水”的德行。

37、《道德经》里面的“善”的意思是:心地仁爱,品质淳厚。

38、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子·28章》

39、道家善良的人是这样的标准：

40、道家的精华是道法自然、天人合一，无为而治。

41、美好的事。【组词】：「日行一善」、「为善最乐」、「隐恶扬善」。

42、道家思想的精髓就四个字：“无为而治”。

43、道家思想一贯主张要尊重自然，顺其自然，不做有为之事，要无为而无不为。这些都是顺其自然思想的体现。仅供参考

44、顺其自然。

45、善：心地仁爱，品质淳厚。

46、提出心之四端：孟子认为“性善”，心是关键。

47、熟悉的。【组词】：「面善」。

◍ 道家基本思想总结 ◍

从领导哲学理论的角度来看，“无为而治”思想，作为一种政治理想，也可理解为一种领导思想和领导哲学。但“无为而治”中的“无为”绝不是不作为，而是另一种方式的“有为”。因此，道家“无为”的领导风格对当代领导者有着重要的借鉴意义。

一、道家“无为而治”的思想内涵

老子哲学的基本观点是“无为即是自然”，反映到行为上就是“无为而治”。老子哲学的根基是“道”，从道出发老子认为道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常无为而无不为”。这里所说的“自然”，是道的存在状态，即毫无勉强、不受外在约束的自由自在，自己如此的状态。“无为”并不是指什么都不做，而是要遵循自然规律和万物的本性。“有为”指违背人的自然本性（或自然法则）的“妄为”、“强为”。可以看出，道家的无为首先是指人自身没有私求，对外界不妄加干预的处世态度；其次是指顺应自然，不加强制的存在状态；再次是指自由自在，不受束缚的精神境界。老子认为最高级的领导就是像大自然生息万物那样的“无为而治”。“无为而治”的特殊就在于有效而无形，有秩序而没压迫，有和谐而不僵固。

二、“无为而治”对现代领导哲学思想的意义

在老子看来，领导者依其水平高低大致可分为四等：“太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。”两千多年前老子的领导哲学思想、治国意识仍然能给现代领导者在行政、修身、立言等方面给予启迪和帮助。

1、无为而治与领导者决策。

“治大国，若烹小鲜”，我们知道，在烹煮小鱼的时候，不能多炒多翻，否则小鱼就会被煮烂了。领导也要像烹煮小鱼一样，不能政令繁多，无事生事，更不能朝令夕改，让人无法适从。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地万物运动变化都遵循着一定的规律性。领导者应该主动去认识并探求事务发展变化及领导活动的内在规律，在做决策时不能只按自己的意志独断专行，必须尊重规律，尊重组织全体成员的意愿，讲求民主，在决策时充分考虑到组织所处的社会发展阶段、组织成员及服务对象的意愿。

2、无为而治与领导者行为。

无为，不是不为，而是要领导者有所为，有所不为。老子“为”的最高原则是“为无为”：即在不该为的时候就不为，在该为的时候就要为。领导者因为有权在手，所以经常利用手中的权力干预组织成员的意志、行为。这种干预是对组织成员的一种压抑，也是对潜在秩序的一种破坏，它损害了组织成员的积极性与创造性。“无为”需要领导者在工作中有意识地授权、放权。

而领导者必须科学的“为”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓关键，把主要精力放在“掌舵”而不是“划桨”上。

3、无为而治与领导者素养。

老子将“无为”的君主称为圣人，这就要求现代的组织领导者在工作和生活中要不断加强学习，积极提高自我，达到“圣人无常心，只以百姓之心为心”的最高境界。老子还有一个思想叫“居上谦下”。这里的.“上”是指领导者，“下”指被领导者。老子认为，领导者和统治者虽然居于上级的领导地位，但是却必须谦虚地对待下属和被领导者，而不能是高高在上，自大自傲。因为“贵以贱为本，高以下为基”，下位者正是上位者的基础和根本。“善用人者为之下”，即善于用人的领导者常常自觉地把自己放到与下属平等的地位，这也是一条实践证明是正确的领导哲学辩证法。 

       三、“无为而治”在现代组织领导中的实践

1、实现“无为而治”，领导要学会决策。

“无为而治”的领导思想要求组织领导者在组织决策上应“有所为，有所不为”，即要求领导者在“小事”上有所不为，在“大事”上有所为。领导者应能认清事物的本质，科学地决策。所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”的大将风度和英雄本色首先从此得到体现。“无为而治”作为现代领导者提高领导艺术的指南，究其实质而言，是以最小的领导行为取得最大的管理效果。在实际的领导行为中，它表现出内在的超载性和象征性，作为领导者着眼全局，进行宏观控制，整体把握，勇于放权，善于任人，用人不疑，使下属“有为”而己“无为”，从而达到“无为而治”的目的。

2、实现“无为而治”，领导要学会放权。

作为一个高效率的领导应该把精力集中到少数最重要的工作中去。因此，领导必须善于放权，以腾出时间去做真正应做的工作，领导最主要的任务是去展望未来，而这种事情往往是不能授权给别人的。授权是一种领导艺术，领导者要做到科学授权还应掌握授权的艺术：选好人才，视能授权；授之以权，负之以责，权责统一；既要信任，又不放任。

3、实现“无为而治”，领导要加强自身修养。

身为领导者本身必须虚怀若谷，胸襟开阔；要有“容人、容事”的气度和风范；在识贤、求贤上“有所为”，在用贤上“有所不为”。在处理下属关系时，不要家长作风、意气用事，要平静、放心地让下属去创造性地开展工作，靠信任来领导，靠指导来进行管理，不亲自参与具体事件，以平等的态度去对待下属，真正做到人尽其才，才尽其用。修身为本，容纳百川。“凡事之本，必先治身”，只有先加强自身的修养，才有资格去领导和管理他人。

四、结语

作为一名领导者，应以“道法自然”为出发点，以“无为而治”为管理方式，不刻意、不妄为、不浮躁、不勉强，遵循自然，和平处事。古为今用，现代领导者应当从中国优秀的传统文化中汲取适应于当代社会的领导之道，寻找与中国传统文化的结合点。

　　[参考文献]

[1]老子.道德经[M].广西民族出版社,1996

[2]周广宇.道德经品读[M].朝华出版社,2010

◍ 道家基本思想总结 ◍

道家的什么思想

1、道法自然

2、朴素的辩证法

3、无为而为

4、道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生万物”。认为天下万物都来自道。天下万物生于有，有生于无。和佛家真空生妙有。一切生法皆是灭法，色即是空，空既是色相通。

5、道家思想中包含有朴素辩证法的哲学观点。《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”在老子看来，美丑，善恶，有无，难易，长短，高低，音声，前后等等都是相互伴随，相辅相成，可以相互转化的，这是规律使然，是永恒不变的。“反者道之动”，意思就是这些相互之间的转化缘于“道”的自然运动。

6、道，屠杀万物，天地不仁以万物为刍狗。要想不被屠杀掉，就得修道，把杀人的道把握在自己的手里，从而避免别杀的命运，获得长生。

7、“道法自然”是道家所尊崇的准则。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然而然的规律，即道的本身。归结起来就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法则和规律。

8、所谓的“不可知”，就是道家认为世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是无边无际，无始无终的，人是不可能完整的认知整个世界的。

9、自然无为

10、道家思想的核心就是“道”，他们认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。道家重视人性的自由和解放。

11、道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

12、我是扎心君，我来哔哔几点。

13、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

14、道家是先秦时代的一个思想派别，老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素与无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

15、道家思想最大的特色是用否定的方式来表达自己的主张，我个人认为其主要思想可以概括为“不可知”，“不可言”和“不可为”。

16、道家的主要思想，是逃命。而道家的经典书籍：道德经，就是一部逃命手册。

17、“自然无为”是指世间万物皆自然而然地存在和发展，不以意志为转移。老子在政治上所推崇的“无为而治”并不是让君王无所作为，什么事都不做，而是顺应社会的发展规律和趋势，有条不紊地治理国家。汉代初期，国家百废待兴，汉文帝和汉景帝采用了道家“无为而治”的治国理念，很快就使人民的生活走上了正轨，出现了为人所乐道的“文景之治”。如今，各国之间的沟通和联系愈加紧密，我国实行的“改革开放政策“即顺应了时代发展的潮流，这也是“无为而治”的具体体现。

18、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。

19、古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

20、我国古代社会鬼神祟拜、巫祝、方术等说明远古先民生存环境的恶劣，体现了当时人们向往安康平和的心愿。道教把古代社会的神仙信仰和天人合一、天人感应等先人思想继承了下来。老子、庄子、列子、文子的哲学思想是道教的主要思想。儒家思想也赋予了它现实性和人间性，道家、儒家形成的道教共同体是根本的思想渊源。道教在理想境地与虚幻的追求上的两重性，和在世俗的现实世界上建立一个极大公平、和平的世界，是深得民心的思想基础，这在道教的第一部经典《太平经》中讲的很清楚，东汉末太平道的信徒们曾为此而斗争。“生死由命，富贵在天”学说被道教经典《西昇经》“我命在我，不属天地”所取代，这是道教古籍中颇具持色的思想，打破了人们寿命由天注定的传统观念。万物有灵、不嗜杀生、敬天爱民、清心寡欲、超脱自在、不为物累、乐生重生、德到多助、人无贵贱等学说，是道教千百年来的思想理论法宝。

21、春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。

22、所谓的“不可言”，就是道家认为真理具有不可表述性，我们表达出来的真理已经不是真理本身。

23、“道”是道家思想的最高范畴，是世界的本原。老子曾说“道生一、一生二，二生三，三生万物。”“道”先于天地而生，不是具体的客观物体，而是一种抽象的法则和规律。

24、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

25、道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人

26、其实佛家也有类似的观点：“佛说般若、既非般若、是名般若。”这和道家的“名可名非常名”，可以说是相映成趣。

27、道可道非常道，我们所理解的真理，无不具有片面性。道家思想是要人们首先承认自己的无知，这有利于避免我们自以为是和固步自封。

28、道家是先秦时代的一个思想派别，老子和庄子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素与无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心就是“道”，他们认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切事物变化发展的法则与规律。道家思想用独特的宇宙、社会与人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值和生命力。春秋战国时期形成的一个以“道”为核心的学派。它的创立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物还有著名思想家庄子，又称庄周。后来，道家又和名家、法家合流，还兼取阴阳家、儒家以及墨家的长处而形成了黄老学派，主张是以虚无作为根本，认识事物的因果关系并进行运用，根据时间和事物的情况而采取措施，认为无为才能达到无所不为。道家思想一直影响着中国传统思想文化。道家重视人性的自由和解放。解放既是人的知识能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德经》。它是一部简括而有韵的哲学理论著作。其思想内容是：绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清净无为，无知无欲；对统治阶级的严刑重税不满，想要倒退到小国寡民的社会。

◍ 道家基本思想总结 ◍

荀子出生于战国时代的赵国，是我国历史上著名的思想家、文学家和政治家，被尊称为“荀卿”。 荀子信仰儒学，是儒家的代表人物之一，也是辞赋之祖。代表作品有《荀子》，弟子中比较著名的是李斯、韩非和张苍，再传弟子贾谊学富五车，对后世影响也很大。

客观来说，时至今日，荀子的行政思想仍然具有相当大的积极意义。

一是倡导节用节流。他先后提出了“务本节用则无极”、“节用裕民”、“节用以礼”、“节其流，开其源”等多项节俭持政的主张。对当时奢侈腐化的皇室贵族具有一定的警醒意义。

二是倡导忠职敬业。苟子提出了“从道而不从君”的忠君原则，对于制中、宰爵、司徒、治田、虞师、乡师、工师等身为人臣的忠职也进行了论述和明确。他提出的君主早朝不能太晚、为臣者敬业守职的精辟见解在我国的封建社会享有较高地位，一直沿袭到末期。

三是倡导严于修身。我们常引用的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这句名言就出自荀子。他提出的正人必先正己，以实际行动替代无谓的说教，彰显的是率先垂范的人格魅力。

四是倡导亲民爱民。荀子提出“君也，舟也；庶人也，水也。水则载舟，水则覆舟”。其中，“水能载舟，水亦能覆舟”一句以最浅显的道理建言君主平政爱民，使政权稳定牢固。

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五是倡导尚德尚能。他主张打破贵族垄断的做法，任人唯贤，做到内不阿亲，外不避仇，这样才能人尽其才、才尽其用。

尽管，荀子的行政思想带有一定的封建主义色彩，完全以维护统治阶级利益为出发点，但也应该客观地看到，上述观点也具有一定的积极作用和较大的深远影响，值得我们研究和借鉴。

◍ 道家基本思想总结 ◍

道家美学思想的代表性观点

1、中国古典美学理论是在与上层建筑和其它社会意识形态领域广泛联系的基础上建立起来的。除艺术外，哲学、宗教、伦理、政治都给它以极大的影响。

2、儒家的美学是一种道德美人伦美，重要在于社会关系中的和谐美

3、中国美学的上述特征在艺术领域得到充分运用，认为艺术最根本的审美属性是表现人的情感意绪；人与现实的审美关系的基本特征是情以物兴，物以情观，在这种情往兴来、神与物游的关系中，主客体达到融和无间，产生艺术的表现；艺术创造既要外师造化，又须中得心源；人被现实生活感发而情动于中，并借助各种手段把情志表现出来，形成各类艺术。但又认为人的情感必须与一定社会原则相容，艺术的美应当乐而不淫，哀而不伤，求得中正无邪。这就把艺术与生活和严肃的人生课题联系起来。

4、孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔于以恢复和维护“周礼”作为自己追求的理想，把基于氏族血缘关系的亲子之爱看成“仁”的根本。在他看来。只要人人都能按本性欲求唤起亲亲之爱，注重孝，泛爱大众，那么，“礼”即可以恢复，天下可大治，而“仁学”也就可实现。孔子的美学是他的“仁学”的延伸、发展，其目的仍是为了“礼”的实现。他强调人的心理欲求的满足必须符合礼义，同时也肯定符合礼义的心理欲求是合理的。孔子美学的基本点在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性，另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。根据这一基本观点，艺术的愉悦作用被认为是必要的，可以发挥的，但这种作用同时也被认为只有使群体和谐发展才有真正意义。美学的合理性在于能导向伦理目的，个体的心理欲求必须与社会的伦理规范达到统一。

5、孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”

6、儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。

7、。中国美学精神和整个中国文化精神是联系在一起的，所以要弄清儒、道、佛的美学精神，首先要弄清儒、道、佛的整个文化精神。儒家、道家、佛家的文化精神可以从多种角度来概括。

8、飘逸李白笃信道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。

9、从其道旨的角度看：儒家是人道、道家是天道、佛家是心道。

10、儒家思想构成中国古典美学的伦理基础。它给终不脱离人与社会的关系去观察美和艺术问题，高度重视道德精神的美以及审美与艺术对陶冶人的道德情操、实现社会和谐的重大作用。

11、道家美学为纯自然美学，它以宇宙人生的根本原理和规律为原则。道家以真为美以善为美。

12、在诸多思想流派中，以孔子、孟子为代表的儒家思想，以老子、庄子为代表的道家思想，以屈原为代表的楚骚文艺思想，以禅宗为代表的佛教思想，对中国古典美学影响最为巨大。它们本身也便成为构成中国古典美学的四大思潮或流派。

13、在艺术表现上，中国古典美学不追求单纯形似，而是追求神似，追求外物与主观审美理想相契合的精神特质。它讲求意到，推崇虚实相生，得之象外，无迹可求，不着一字而尽得风流。在形式美问题上，往往把形式因素同主观情志相联系，即不是把形式作为孤立的纯粹外饰，而是作为作者情志、意趣、气概的体现。它十分重视艺术家道德和审美趣味的修养，即重视“养气”。它从讽谏和教化两方面规定艺术的特殊社会功能，即诉诸人的情感，以其动人的美感力量来感动和影响欣赏者。

14、道家思想构成中国古典美学的世界观和方法论基础。它把美与艺术同人类生活中超功利的自由境界联系起来，从必然与自由的统一上来观察美与艺术问题。道家的崇尚自然，主张心灵观照、无为而无不为和朴素的辩证法思想，对审美和艺术实践有着深远影响。

15、中国古典美学的基本特征是强调主观心灵感受和意趣抒发，讲求写意、情感寄托，将理性、功利、伦理道德溶于美感直觉，不主张对现实外貌作机械琐细的摹拟或直说抽象玄想。

16、楚骚美学把深沉、热烈、高尚的社会道德情操同个体的奔放自由的想象、情感，以及对给人以感官愉悦的声色之美的大胆追求完满地统一起来。唐以后，佛学（主要是禅宗）也渗透到美学中，它那一整套内省体验的认识方法，对中国古典美学发生了深刻的影响。

17、道家思想对我国的影响是方方面面的，对于我国的各个行业都有一定的指导的建议，这也是多外来学者要学习道家文化的原因所在，中国的文化博大精深，我们需要的学习的地方还有很多。

18、从其思想核心的角度看：儒家的核心是“仁”，道家的核心是“道”，佛家的核心是“空”。

19、因为孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

20、道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。

◍ 道家基本思想总结 ◍

浅谈深度学习的基本思想和方法

浅谈深度学习(Deep Learning)的基本思想和方法 深度学习（Deep Learning），又叫Unsupervised Feature Learning或者Feature Learning，是目前非常热的一个研究主题。

本文将主要介绍Deep Learning的基本思想和常用的方法。

一. 什么是Deep Learning？

实际生活中，人们为了解决一个问题，如对象的分类（对象可是是文档、图像等），首先必须做的事情是如何来表达一个对象，即必须抽取一些特征来表示一个对象，如文本的处理中，常常用词集合来表示一个文档，或把文档表示在向量空间中（称为VSM模型），然后才能提出不同的分类算法来进行分类；又如在图像处理中，我们可以用像素集合来表示一个图像，后来人们提出了新的特征表示，如SIFT，这种特征在很多图像处理的应用中表现非常良好，特征选取得好坏对最终结果的影响非常巨大。因此，选取什么特征对于解决一个实际问题非常的重要。

然而，手工地选取特征是一件非常费力、启发式的`方法，能不能选取好很大程度上靠经验和运气；既然手工选取特征不太好，那么能不能自动地学习一些特征呢？答案是能！Deep Learning就是用来干这个事情的，看它的一个别名Unsupervised Feature Learning，就可以顾名思义了，Unsupervised的意思就是不要人参与特征的选取过程。因此，自动地学习特征的方法，统称为Deep Learning。

二. Deep Learning的基本思想

假设我们有一个系统S，它有n层（S1,...Sn），它的输入是I，输出是O，形象地表示为： I =>S1=>S2=>.....=>Sn => O，如果输出O等于输入I，即输入I经过这个系统变化之后没有任何的信息损失，保持了不变，这意味着输入I经过每一层Si都没有任何的信息损失，即在任何一层Si，它都是原有信息（即输入I）的另外一种表示。现在回到我们的主题Deep Learning，我们需要自动地学习特征，假设我们有一堆输入I（如一堆图像或者文本），假设我们设计了一个系统S（有n层），我们通过调整系统中参数，使得它的输出仍然是输入I，那么我们就可以自动地获取得到输入I的一系列层次特征，即S1，..., Sn。

另外，前面是假设输出严格地等于输入，这个限制太严格，我们可以略微地放松这个限制，

例如我们只要使得输入与输出的差别尽可能地小即可，这个放松会导致另外一类不同的Deep Learning方法。上述就是Deep Learning的基本思想。

三.Deep Learning的常用方法

a). AutoEncoder

最简单的一种方法是利用人工神经网络的特点，人工神经网络（ANN）本身就是具有层次结构的系统，如果给定一个神经网络，我们假设其输出与输入是相同的，然后训练调整其参数，得到每一层中的权重，自然地，我们就得到了输入I的几种不同表示（每一层代表一种表示），这些表示就是特征，在研究中可以发现，如果在原有的特征中加入这些自动学习得到的特征可以大大提高精确度，甚至在分类问题中比目前最好的分类算法效果还要好！这种方法称为AutoEncoder。当然，我们还可以继续加上一些约束条件得到新的Deep Learning方法，如如果在AutoEncoder的基础上加上L1的Regularity限制（L1主要是约束每一层中的节点中大部分都要为0，只有少数不为0，这就是Sparse名字的来源），我们就可以得到Sparse AutoEncoder方法。

b). Sparse Coding

如果我们把输出必须和输入相等的限制放松，同时利用线性代数中基的概念，即O = w1*B1 + W2*B2+....+ Wn*Bn， Bi是基，Wi是系数，我们可以得到这样一个优化问题：

Min |I - O|

通过求解这个最优化式子，我们可以求得系数Wi和基Bi，这些系数和基础就是输入的另外一种近似表达，因此，它们可以特征来表达输入I，这个过程也是自动学习得到的。如果我们在上述式子上加上L1的Regularity限制，得到：

Min |I - O| + u*(|W1| + |W2| + ... + |Wn|)

这种方法被称为Sparse Coding。

c) Restrict Boltzmann Machine (RBM)

假设有一个二部图，每一层的节点之间没有链接，一层是可视层，即输入数据层（v)，一层

是隐藏层(h)，如果假设所有的节点都是二值变量节点（只能取0或者1值），同时假设全概率分布p(v, h)满足Boltzmann 分布，我们称这个模型是Restrict Boltzmann Machine

(RBM)。下面我们来看看为什么它是Deep Learning方法。首先，这个模型因为是二部图，所以在已知v的情况下，所有的隐藏节点之间是条件独立的，即p(h|v) =p(h1|v).....p(hn|v)。同理，在已知隐藏层h的情况下，所有的可视节点都是条件独立的，同时又由于所有的v和h满足Boltzmann 分布，因此，当输入v的时候，通过p(h|v) 可以得到隐藏层h，而得到隐藏层h之后，通过p(v|h) 又能得到可视层，通过调整参数，我们就是要使得从隐藏层得到的可视层v1与原来的可视层v如果一样，那么得到的隐藏层就是可视层另外一种表达，因此隐藏层可以作为可视层输入数据的特征，所以它就是一种Deep Learning方法。

如果，我们把隐藏层的层数增加，我们可以得到Deep Boltzmann Machine (DBM)；如果我们在靠近可视层的部分使用贝叶斯信念网络（即有向图模型，当然这里依然限制层中节点之间没有链接），而在最远离可视层的部分使用Restrict Boltzmann Machine，我们可以得到Deep Belief Net （DBN） 。

当然，还有其它的一些Deep Learning 方法，在这里就不叙述了。总之，Deep Learning能够自动地学习出数据的另外一种表示方法，这种表示可以作为特征加入原有问题的特征集合中，从而可以提高学习方法的效果，是目前业界的研究热点。

◍ 道家基本思想总结 ◍

1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

2、亲”要见面，“爱”要用心。古人都曾告诫过世人：“百回信到家，未当身一归”。所以，无见便不亲，无心便不爱。

3、透过生死，才会明白健康的重要；透过成败，才会明白通达的重要；透过得失，才会明白淡泊的重要。人生最悲哀的事情，莫过于苦苦追求那些原本可以放弃的，却忽略了生命中那些最最宝贵的。人生难免会有迷茫，关键在于明白自己从哪里来，要到哪里去。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能活得自在。

4、一样花开一千年，独看沧海化桑田;一笑望穿一千年，几回知君到人间。

5、一劫尘缘负一次相思，一步距离断一指天涯。一段经年碎一梦空欢，一朝红颜刻一碑荒凉。一岸红尘，一水苍茫，终是情太重，伤太深，一袭蓝衫陷一场沉沦，一梦浮生覆一心断肠。

6、"汝喜为我喜,汝悲为我悲,虽死浑不惧,虽别魂不离,系我一生心,求汝,展眉欢。——天下归元"

7、我曾听闻，迟暮美人，娇韵犹存，倾了半座繁城。我曾听闻，阡姿云成，婵娟伊人，时年黯淡光轮。我曾听闻，烟花易冷，昙花一瞬，流年辜负情深。我曾听闻，叶落无声，秋过无痕，鸳梦不知重温。

8、风曾许花一段情，相摇曳，苦无终。也有雪衬中秋月，倒是更无情，何言相伴欢。

9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

10、道可道，非常道；名可名，非常名。

11、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

12、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

13、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

14、世上，繁花万千，浅秋里，最喜欢素白娇小的茉莉，这一种不是最入眼却最入情的花儿，那芳香，是最怡人的心醉，那洁白，纤尘不染。

15、亲爱的，我真的很想你，我把每一寸思念化成了眼泪，在我的梦里，在我的歌声里，而它一滴一滴的刺痛了我的心。

16、人生不过是一场旅行，你偶遇我，我相逢你，修行路上，各自向前。与其相见，不如怀念，与其纠缠，不如随缘。人心太真易伤怀，太假易遭人弃，若即若离保持着大家都能认可的距离，才是最长久的相依，最长久的才是最真的。

17、户外桃花不知宫墙的冷，纷纷扬洒的落花埋葬一场韶华，夜里谁在痴痴地唱，唯愿君心似我心。阁中蔷薇不知江湖的险，冷冷妖艳的红装覆盖一场过往，台上谁在痴痴地唱，停笔相思泪千行。傲骨寒梅不知世间的悲，簌簌飘零的冬雪染白一场记忆，河岸谁在痴痴地唱，空留残念断苍桑。

18、曾有悲欢许清梦，一场空，两相浓。也有相思堪覆舟。何待上西楼，相随异梦中。

19、每次回家，都会去翻阅曾经你给我写的信。细细阅读，体会你握笔的姿势，蹙眉的样子。每句话每个字都是当时最完整的你。今天你在哪里我不知道，权当是个笔友吧。

20、生活比漫画残忍一百倍。它在你身边安排了无数喜欢欺负你的胖虎，无数喜欢嘲笑你的强夫，和一个你永远都追不上的宜静，却从来没想过要送你一只真正的机器猫。

21、除非黄土白骨，我守你百岁无忧——书海沧生《十年一品温如言》

22、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

23、行走在他乡，漂泊的.景致，在清风追逐的泪痕里，挤压着异乡客的灵魂。那连绵的沙漠，那朵朵的云彩，传递的都是故乡清脆的乡音。

24、天下风云出我辈，一入江湖岁月催;皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。

25、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

26、一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

27、人的一生机遇总是有的，如果把握不住，不要怨天忧人，原因只是自己不够优秀；不要把时间当垃圾处理，唯有珍惜光阴，才能提升生命的质量。

28、人走茶凉，落得满地荒凉。痴心残忆随君逝，秋风萧瑟入君梦。愿此情，此意随风零落为泥碾，仍相记。

29、只想放空自己，让烦恼随风飘去，走过熟悉地方，失落感涌了上来，原本以为已经忘了的事和人，清晰的出现在脑海，就像从未忘记！

30、风习袅袅，盈水展千华，飞檐亭角清铃响。犹记当初，你回眸莞尔，一笑倾城百日香。

31、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——洪应明《菜根谭》

32、不恋尘华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨。闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。

33、唯美的古风诗句

34、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

35、无名天地之始，有名万物之母。

36、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。活在别人的掌声中，最易迷失自己；处在别人的关爱中，最易弱化自己。敢于面对困境的人，生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。

37、人生短暂，不要让自己活得太累，挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。

38、别依赖，没有免费的肩膀；别退缩，落井下石的人很多；别低头，地上没有黄金只有垃圾。接受不完美的自己，在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候，给自己温暖。坎坷路途，给身边一份温暖；风雨人生，给自己一个微笑。世界很大，无需钻牛角尖，挤不进的世界，不要硬挤，换个角度，你会更有作为。

39、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

40、一曲忘川断人肠，三生三世永相望。不提前世恩仇录，只愿今生与君老。

41、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

42、平凡的人生，默默的度过。该有的迟早会有，过分强求也无谓。该失去的，也迟早会失去，正如人生百年，终有一死。倒不如珍惜眼前的平凡生活，享受生活带来的苦乐。人生本来就是苦乐相间，得失更替。与其终日勾心斗角，尔虞我诈，倒不如平平静静中去享受，人如果真静下来总会想明白很多东西。

43、趁阳光正好，趁微风不噪。没娶的别慌，待嫁的别忙。经营好自己，珍惜眼前的时光，及时尽孝，一切该来的总会到。

44、说书人：她说青梅竹马的事，不过梨花落尽，难守痴恋，难分仲秋，物是人非，一场故事陈述一世浮夸。唱戏人：她唱平女王侯的事，不过牡丹开遍，难弃繁华，难舍锦绣，空负红妆，一曲薄凉唱尽一世荒唐。守墓人：她念江湖侠侣的事，不过彼岸无边，难诉恩怨，难逃劫难，相思成灰，一寸白发枯等一世长眠。

45、物壮则老，是谓不道，不道早已。

46、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

47、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

48、见榴花水中浅笑 也无悔陪你 醉看今朝。

49、铜镜映无邪扎马尾你若撒野今生我把酒奉陪——方文山《发如雪》

50、终是谁使弦断，花浇肩头，恍惚迷离。

51、天空收容每一片云彩，不论其美丑，所以天空宽阔无边。大地拥抱每一寸土地，不论其贫富，所以大地广袤无垠。海洋接纳每一条河流，不论其大小，所以海洋广阔无边。

52、相思成风，思念如雨，我在渡口静默成守候，对岸花开了一季又一季，相思枫叶红了又红；时间在旋转的指针里，转了一圈又一圈，思念的木马在旋转中飘落成灾，满心的期望演变成泛黄的旧故事，扉页褶皱不堪，经不起翻阅。

53、"第一世,我寻遍所有坟冢.不为长眠,只为贴近你那腐朽的容颜...第二世,我守在忘川河边.不为轮回,只为在途中与你相遇相见...这一世,我凡尘杀戮饮血.不为成魔,只为血雨中你能看我一眼...——女巫的猫《三生三世艳莲杀》"

54、生若求不得死如爱别离终有日你会懂这谜题黄泉碧落去从今分两地千山雪月下长相忆是今生相伴或来世再惜为何你总不懂这谜题到蓦然回首才默默长记天涯路只影向谁依——Finale《河图寒衣调》

55、思念是清淡的诗，不是因为孤独才想你而是因为想你才孤独，真诚的心灵胜过钻石的光芒，你我的情谊天长地久。

56、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

57、无论多别扭，你都要学会抽身而退。放下吧，忘记吧，一转身，一抬眼，你就会看见远处风景迷绕。不要因为一条臭水沟，坏了赏美的心境。

58、人生如梦，聚散分离， 朝如春花幕凋零，几许相聚， 几许分离，缘来缘去岂随心。 青丝白发转眼间，漠然回首，几许沧桑在心头。 独自泪空流。

59、为之于未有，治之于未乱。

60、合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

61、磨难是很多人必然要经历的一场大火，你要么冶炼成金，要么化为灰烬。当你退无可退的时候，你已经没得选择。

62、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛，涵容以待人，恬淡以处世。——弘一法师

63、看懂一个人，一定是你在意过；看清一个人，一定是你落魄过；看破一个人，一定是你较量过；看透一个人，一定是你付出过；看穿一个人，一定是你受骗过；看淡一个人，一定是你珍惜过；看明一个人，一定是你放弃过。

64、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

65、红尘初妆，山河无疆。最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。

66、我想有个人，能够经常对我微笑；我想有个人，能够经常跟我说说心里话；我想有个人，能够珍惜我们在一起的每分每秒。

67、你这样的处境，还这么的为他人着想，这是非常难得的。

68、煮一壶温酒，轻酌世间的悲欢，谁转身离去，自此清歌送别，苦了这一盏无忧。抒一段情诗，传颂世间的真心，谁眼眸冷漠，自此痴人泪尽，湿了这一纸丹墨。折一枝白梅，独嗅世间的凉薄，谁宿命无奈，自此花容雪发，守了这一句谎言。点一盏孤灯，永伴世间的阴暗，谁青衫空瘦，自此抑郁寡终，随了这一生孤独。

◍ 道家基本思想总结 ◍

综述

道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子（生卒年月不详）。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇， 1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇，以及《淮南子》为代表。

道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。

“道”之道

“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。

老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（二十五章。所引《老子》，只注章名）关于道生万物的过程，他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）对于老子的 “道”，历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了“有物混成，先天地生。”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（二十一章）又说：“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。”（十四章）事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。

老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。（四十章）意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”（二十二章）认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。

老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。他说： “弱者道之用。”（四十章）认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争。他反复强调：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十三章）“圣人之道，为而不争。”（八十一章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（二十二章）也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性。

庄子（约前369～前286）是战国中后期道家学派的代表人物。关于庄子的思想，《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》。所引《庄子》，只注篇名）他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”（《知北游》）因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。（《知北游》）在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”（《知北游》）一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”（《则阳》）认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因。（《田子方》）与老子用“夷，希，微”混而为一（十四章）来形容颇为不同。

齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化。他说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。”（《齐物论》，下同）认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出 “万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为，从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。他反对“道未始有封，言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为：“是非之彰也，道之所以亏也。”一切是非之争都是对道的割裂。而以 “道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。

黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为中华民族的始祖。齐宣王时（前320～前302）黄老学已盛行于世。这就是著名的稷下学派。黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治”，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想，把“道”看成是客观存在的天地万物的总规律。稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精者也”，（《管子·心术上》）把“精”视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果；并认为“人皆用之，莫见其形”“道之行也，鲧不得已”（《管子·心术下》），强调道的客观必然性。淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物，认为道主宰天地万物，实际上是阴阳二气主宰天地万物。但是，也有黄老学者仍然把道看作虚无的实体。

“无”之道

有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。

“无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无” 范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”（一章）“天下之物生于有，有生于无。”（四十章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。”（十一章）认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。

庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”（《知北游》）“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。

魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。”魏王弼(226～249)《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。

魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏（约193～249）、王弼“贵无说”与裴頠(267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象（约252～312）的 “独化论”。何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。王弼说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。” （《老子注》）这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。所以，要“崇本”，也要“末”。贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。

裴頠反对贵无说，反对从虚无中去推求事物产生的根源。认为无不能生有，产生有的都是有；有是自生，自生之物以有为体，无亦以有为体。他说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。自生而必体也，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”（《崇有论》）郭象进一步提出“独化论”，主张有之自生说，反对“无中生有”，也反对“有能生有”。他认为无不能生有，有也不能生有。如果无不是有，那么何以见无。如果有能生有，那么生有的有又从何而来。最后他得出有皆独化自生的结论。他说：“天之所生者，独化也。”“夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳。”（《庄子注》）把万物的产生都看作是独化自生，并认为“有”是各自独立存在的，自己就是自己存在的根据，不需要一个“无”作为自己的本体；世界是由众多的“有”构成的，在“有”之外也不需要有一个“无”作为自己存在的依据。郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。

魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教（儒家礼教）。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。

阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”（《释私论》）。他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”（《难自然好学论》），更加违背了玄学思潮的主旨。因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”，终于找到了服务于门阀士族特权统治的玄学理论重心。

东晋僧肇（约374～414）的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。其中，以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。

东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。

“无为”之道

无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”（三十七章）的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”（二十五章）。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”（十九章）“无为而治”（五十七章）的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。

庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《应帝王》）认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。

汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后

等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。

汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。

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摘 要：近些年来随着科学技术的全面发展，越来越多的化学品出现在人们的生产和生活当中，不仅种类日新月异，数量也十分繁多，这就对化学品的管理提出了新的要求。由于危险化学品其自身的特性，如：易燃、易爆、有毒、腐蚀性等，导致在运输、储存、使用的过程中如果稍微管理不善就容易演变成不可挽回的安全事故，危害人身健康和环境安全。尽管我国早已对危险化学品的安全管理引起了足够的重视，但是在实际的工作当中由于种种因素的影响，导致还是存在着诸多理由，本文就是从这些理由入手，进而提出具有针对性的改善措施，并且简单介绍了危险化学品的定量评价策略，希望能够对提高危险化学品的安全管理水平有所帮助。

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