中国历代文学评论作品摘抄
发表时间：2025-05-08中国历代文学评论作品摘抄(汇集9篇)。
中国历代文学评论作品摘抄 篇1
1、一个成熟的人往往发觉可以责怪的人越来越少，人人都有他的难处。《我们不是天使》
2、文艺的真正价值不在于为社会进步提供解决方案，而在于对人性之美的坚定的扶持。《自由在高处》
3、有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。《荆棘鸟》
4、一个人下楼，酒店旁是个咖啡馆，浓香的咖啡混着现烤的面包香味儿，暖洋洋地溢到街上。《背包十年》
5、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。《老人与海》
6、世间的一切虚伪，正像过眼烟云，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。《一千零一夜》
7、富人得到资产而穷人得到负债：资产就是能把钱放进你口袋里的东西，负债就是把钱从你口袋里取走的东西。《富爸爸·穷爸爸》
8、我们要相信，自己在某个领域是块真金，这是我们战胜生活磨难的底牌。《背包十年》
9、面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。
10、就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。《死魂灵》
11、广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站的高一点，看得远一点，就会发现周遭的种种拥挤对你毫无意义。《自由在高处》
12、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。《伪君子》
13、由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。《自由在高处》
14、有能力的人影响别人，没能力的一群受人影响。《喜宝》
15、积极的精神鼓励你去获得你想要的，而懒惰的思想常常为自己的谎言辩护。《富爸爸·穷爸爸》
16、一定要牢记：促使你想要模仿得穿着，不是因为那件衣服好看，而是那件衣服得主人使那件衣服好看。《成就最美好的自己》
17、人们并非生来平等，人的善恶感也生来各异。《了不起的盖茨比》
18、你是否爱过？他有种真命天子般的人，你还记得吗？《重来》
19、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。《浮士德》
20、当你踩到香蕉皮时，别人会笑你；当你告诉别人你踩到香蕉皮时，笑的人是你。因此，你变成了主人公，而不是笑话里的受害者。《我的脖子让我很不爽》
21、那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。《福尔摩斯探案集》
22、富人买入资产；穷人只有支出；中产阶级买他们以为是资产的负债。《富爸爸·穷爸爸》
23、散步是日常的，远足却需要机缘和更精心的准备。《自由在高处》
24、我有两个爸爸，一个富，一个穷。然而其中一个人终其一生都在个人财务问题的泥沼中挣扎，另一个人则成了夏威夷最富有的人之一。《富爸爸·穷爸爸》
25、在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。《十日谈》
26、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！《海涅诗选》
27、形象是对一个人保有特定感情的影像，是一个人给他人的视觉记忆、印象、评价等因素的总和。《成就最美好的自己》
28、成功不一定是困难的。但是，欲望却常常是困难的，至少在成功上有欲望的话。《侏儒的话》
29、我喜欢和有天赋的`人一起旅行，那是在路途之外，另一个多彩多姿的世界。《背包十年》
30、学会让感情跟随你的思想，而不要让思想跟着你的感情。《富爸爸·穷爸爸》
31、从这话里，除了能窥测出他对这一无法衡量出的情事之紧张的思考程度，还能推断出什么呢？《了不起的盖茨比》
32、一切古来的天才，都在我们凡人的手够不到的墙壁上的钉子挂了帽子。不过须有踏脚的凳子。但是，那个踏脚的凳子，无论在那一家的旧货商店里都能有的。《侏儒的话》
33、有人说，鲁迅是杂文，胡适是评论；鲁迅是酒，胡适是水。酒让人看到真性情，也看到癫狂，唯有水，才是日常所需，是真生活。《自由在高处》
34、穷人在为钱而工作，富人让钱为他们工作。《富爸爸·穷爸爸》
35、我从没有爱过这世界，它对我也一样。《拜伦诗选》
36、她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。《断头王后》
37、现在世界上根本没有什么稳定的工作了，人生潮起潮落，变化莫测。《富爸爸·穷爸爸》
38、穷人和破产者之间的区别是：破产是暂时的，而贫穷是永久的。《富爸爸·穷爸爸》
39、人生好像一盒火柴，严禁使用是愚蠢的，乱用是危险的。《侏儒的话》
40、人生是一头马，轻快而健壮的马。人，要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。《大理石材料工场》
41、人一定要受过伤才会沉默专注，无论是心灵或肉体上的创伤，对成长都有益处。《花解语》
42、每当你觉得想要批评什么人的时候，你切要记着，这个世界上的人并非都具备你禀有的条件。《了不起的盖茨比》
43、为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。《论艺术》
44、人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。《你往何处去》
45、每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。《洛莉塔》
46、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。《荷马史诗》
47、在家也要赏心悦目－让自己总是保持美好、清新得状态才是持家之道。《成就最美好的自己》
48、艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。《源氏物语》
49、当你带着一种深深的忧伤而笑时，笑声中有深度。当你的忧伤微笑时，你的忧伤有一种喜悦。《当鞋合脚时》
50、你瞧，桑丘。潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。《堂·吉诃德》
中国历代文学评论作品摘抄 篇2
1、世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。——《鲁滨逊漂流记》
2、水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。——《圣经。旧约》
3、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》
4、四月最残忍，从死了的土地滋生丁香，混杂着回忆和欲望，让春雨挑动着呆钝的根。——《荒原》
5、感情有理智根本无法理解的理由。——《月亮和六便士》
6、起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！——《国际歌》
7、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。——《傲慢与偏见》
8、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》
9、挻起英勇的胸脯前进！看，无数的旗帜满天飞舞！谁在那里向右转？向左！向左！向左！——《马雅可夫斯基诗选》
10、我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。——《镜中微瑕》
11、一个人只要有意志力，就能超越他的环境。——《马丁。伊登》
12、一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。——《局外人》
13、友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。——《教父》
14、他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。——《了不起的盖茨比》
15、遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。——《红字》
16、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》
17、念书不能增添智慧。——《癌症楼》
18、你瞧，桑丘。潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。——《堂。吉诃德》
19、这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。——《雪国》
20、上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。——《叶甫盖尼。奥涅金》
21、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。——《荷马史诗》
22、却说长安城外泾河岸边，有2个贤人：1个是渔翁，名唤张稍;1个是樵子，名唤李定。他2个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。
23、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。——《百年孤独》
24、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆雷特》
25、在法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。——《红与黑》
26、幸福的.家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜。卡列尼娜》
27、这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀，这里的一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。——《愤怒的葡萄》
28、那些和尚听见问了一声，忽然抬头观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨!你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。
29、天才和我们相距仅仅一歩。同时代者往往不理解这一歩就是千里。后代又盲目相信这千里就是一歩。同时代为此而杀了天才，后代又为此在天才面前焚香。——《侏儒的话》
30、站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。——《被缚的普罗米修斯》
31、获取一颗没有被人攻击的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。——《茶花女》
32、昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。——《蝴蝶梦》
33、每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雨之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。——《洛莉塔》
34、咱家是猫。名字嘛——还没有。——《我是猫》
35、本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都在监视我：因为门上有个窥视孔；我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。——《铁皮鼓》
36、不管我活着，还是我死去，我都只是一只拧，快乐地飞来飞去。——《拧》
37、我明天回塔拉再去想吧。那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。——《飘》
38、很多年以前，那时我的钱包瘪瘪的，陆地上看来没什么好混的了，干脆下海吧，去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧！——《白鲸》
39、宽宏大量，是唯一能够照亮伟大灵魂的光芒。——《巴黎圣母院》
40、一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算是一个男人，不过是一个雄性生物。——《父与子》
41、我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。——《罪与罚》
42、每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地直向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。——《在路上》
43、现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。——《玩偶之家》
44、钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。——《喧嚣与骚动》
45、盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。——《格列佛游记》
46、已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林荫小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，阒无行人。——《物质生活》
47、凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。——《文艺对话录》
48、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。——《童年》
49、世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处事接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。——《一千零一夜》
50、往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。——《美国的悲剧》
51、当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。——《套中人》
52、凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。——《德伯家的苔丝》
53、我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！——《呼啸山庄》
54、我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么方出来，把他们捉住。我整天就干这样的。我只想这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。——《麦田的守望者》
55、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。——《简.爱》
56、你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。——《高老头》
57、我不能想像这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽；我不能想像，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。——《象棋的故事》
中国历代文学评论作品摘抄 篇3
本文主要对“元文性”思想进行了简单的概述，并在此基础上对元语篇与文学评论篇之间的互文互动关系进行了简单的探讨。
一、“元文性”思想起源和发展概述
“元文性”主要是指一个语篇与它评论的语篇两者间的互文互动关系。它是在上世纪八十年代被提出的。虽然在世界文学领域，不断有学者投身到互文理论的研究中，但是元文性的系统研究还只是停留在表面，在多数情况下，它只是互文表现形态的众多概念术语之一，对于互元性尚没有进行深入和系统的研究和探讨。产生这种现象，一方面是因为长久以来能够影响和支配学界的理论基础主要是结构主义，另一方面也是因为元文性理论比较艰涩且抽象难懂难以把握。
上世纪六七十年代，人们开始了文学语篇的早期研究。这种早期研究更多的是一种“语篇语法”的研究。因为这种语篇关系研究重在研究语篇句子层面盘桓着的的句法语义，它在很大程度上受到转换生成语法的支配和影响。这种早期的语篇关系研究常常依靠语篇的语法特征来解释篇章的结构关系，它认为句子的上一层结构的单位即是语篇。
在八十年代，屈承熹提出的相关理论认为篇章与句法之间并不是相互独立，而是没有明显的界限，是能够形成一定的互补关系的。这种理论强调了篇章组织在一定程度上受到句法结构的影响，同时又会对句法结构进行一定的制约。
随着对语篇理论的研究不断深入，相关的理论也日臻成熟。语言学的研究进入了一个更加开阔的领域。对语篇的功能研究中逐步引入了互文理论。语篇关系的研究也真正步入了语篇层级。
二、元语篇与文学评论篇的对话关系
元语篇与文学评论篇之间首先是一种对话关系，评论语篇则是在对话关系的基础上的互文结构体。这种互文结构体的结构单位构成主要是语篇的功能成分。巴赫金的语篇对话关系阐释了语言并非存在于单纯的句子之中，而是在话语中生成和存在的。只要是话语，就会涉及到假设或者实际中的受话人和发话人，因此从本质上而言，全部的话语均具有对话性。能够有效理解语言的一个关键因素就是对话性。
1作者与作者
元语篇作者与当下语篇作者之间的对话关系，即文学作品作者与文学评论作者之间的'对话关系，是研究和探讨其他一切对话关系的基础。在所有对话关系中，它是一种最基本的互动关系和对话关系。元语篇作者与文学评论作者之间的对话关系一般情况下事关一个作者群，最少的情况下是关系到两位作者。这种话题链更多的是呈现出网状结构，形成一种前接后续的关系。其主要的关系有评论关系、影响关系以及记忆关系。
2作者与读者/传媒
（1）作者与读者
作者与读者之间的对话关系主要是文学作品从出品到消费、从生成到理解的一个生产过程和互动过程。读者对作者的作品分为回应与不回应两种类型。如普通学生接受课本知识就是一种不回应的关系，而教师对文学作品进行分析和解读的过程就是一种回应关系。
（2）作者与传媒
传媒是一种能够顺利使文学作品到达读者的重要的中介工具和载体，作者与传媒的关系主要包括书面传媒（如出版社、报纸、杂志等通过书面文字对作者简介、导读、书评、内容简介等进行传播）和口头传媒（如广播电视等通过语音形式对内容简介、新闻报道等进行传播）。
（3）作者与人物/人物与读者
作者与人物/人物与读者之间的对话关系是一种复杂的施受关系和主客关系。由于人们的认知特点，不可能完全客观地认知视域内的事态和对象。而必然会或多或少加上认知者的主观痕迹。为了客观梳理视域下的复杂对话关系，应该仔细分析认知者的情感态度、其本身具备的价值观以及所持的观察角度。文本是由作者在特定的历史条件和历史视域中创造出来的，对文本的理解不仅包含文本的视域，也包含理解者的视域。它是一种由理解者和文本共同决定的关系。
三、“述”与“评”两大板块的互动关系
进行语篇分析和研究的最终目的就是系统地探索文学评论语篇的结构规律性以及分析其生成动因。“述”的核心板块与“评”的延伸板块有机地结合在一起，就构成了元语篇与文学评论语篇相互互补互动的互文结构体。互文结构体中“述”的核心板块主要分为非文学的叙事与文学叙事，它服从语体要求，是互文结构体的有机组成部分。只有在文学评论语篇对元语篇进行主动参与的情况下，才能展开的进行“评”的延伸板块。
互文结构体中“述”的核心板块主要分为非文学的叙事与文学叙事，在评论语篇中，直接或间接将评论语篇插入主要是通过“述”的呈现手段。在忽略元语篇之前的背景关系时，“述”的核心板块主要是指一种论据、一个论点或者一个话题等，评论语篇则围绕这个论点和话题进行解说、评论、推理、分析等。“评”的延伸板块主要是用来对“述”的核心板块进行回应。评论语篇的基础时述的核心板块，而评的延伸板块则是其进行评述论证采取的手段。
四、互文结构体的语体交叉渗透
从互文结构理论考虑，由于在评论语篇中加入了述类文学叙事，使得文学评论语篇互文结构体在一定程度上具备了典型的语体交叉渗透性。这种互文结构体的结构表征主要是语体交叉渗透的语体范式，它主要又评论者的知识背景结合其主观认知，与元语篇文学式话语共同形成了一种相互互补、多元的互动关系。文艺评论语体由于不属于“实用语体”，因而语言学家在研究语体分类的过程中，没能给出“文艺评论语体”一个明确的指称和归属。李熹宗将文艺性政治评论与一般性政治评论作出归类，将它们作为政论语体的下位语体。我们将政论语体类型代换为评论语体类型，并将科技语体、公文语体、文艺语体以及评论语体共同列为书面语体的上位语体。由于文学评论语篇中加入了文学叙事，就形成了由评论者诸多知识背景与个人主观性同元语篇文学体式话语相互渗透融合的多元化评论语体，形成一种具有代表意义的语体交叉渗透体式。评论语篇叙事表达与其谋篇的基本策略是评说的审美效应以及逻辑力量。
结语
元语篇与文学评论语篇的结构互动关系首先是一种对话关系。通过将其与语体交叉渗透、述核心板块与评延伸板块互文组合共同进行探讨，能够更加全面地考察文学评论语篇与文学元语篇之间的互文互动关系。通过将元语篇与文学评论篇从互文结构理论角度进行考察，能够开拓一条语篇结构评述的新途径，为其增加了形式分析以及理性色彩要素。通过互文结构的理论思路进行分析，使元语篇与文学评论语篇之间的互动关系、建构与解构关系以及共现关系更加明朗。
中国历代文学评论作品摘抄 篇4
1、希望是无所谓有无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了也就成了路。
2、阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
3、老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
4、我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
5、我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
7、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，()决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。
8、“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
9、读书人偷书，不算偷。
10、在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的`；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
11、我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
12、我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
13、孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”
14、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
中国历代文学评论作品摘抄 篇5
摘 要：文学人类学真实的把握了人类学与文学、知识全球化的关系，从人类学和文学的相互作用方面入手，解析了自20世纪以后文学创作观念的变化和文学研究的模式变革的一个主要的学术思想动力。
关键词：文学人类学；网络文学；评论
自90年代以后，计算机技术和互联网技术在我国广泛应用以来，各种站也如雨后春笋般的陆续的建立起来，网络文学空前繁盛。“网络”这个特殊的存在让所有的“声音”、“文字”都有了一个平等的、公平的、自由的发表机会，使得文学逾越了被“精英”和“权威”掌控的文学话语权，尽管网络文学繁荣发展的背后还有着作品良莠不齐、水平参差不齐的现象，但是它的兴起让原本神圣的文学走下了高高在上的神坛，打破了与民众之间的距离，在网络文学中的评论也占有了重要的地位。
近些年来，文学人类学对于业界的人来说已经不再是一个陌生的字眼，经过20多年的研究实践，文学人类学已经成为我国当代研究突出的成绩之一。而在知识全球化的今天，传统文学已经毋庸置疑的遭到了巨大的威胁，就是网络文学。现代传媒的革命性发展，网络文学应运而生。但是，这并不意味着传统文学就坐以待毙，叶舒宪先生曾经在其著作中提到，从人类学的角度开启在知识全球化阶段文学研究的空间和美好前景，本文就讨论了现今文学人类学在网络文学评论中的重要性。
一、文学人类学和网络文学
1.文学人类学文学人类学即从文学与人类学两大学科的相关与互动着眼，是首次系统地专门研讨文学与人类学的跨学科关系的理论专题，是文学和人类学两种学科的边缘交叉性科目。顾名思义，它包含着两层含义：一是从文学视野来研究人类学，用文学来充实人类学；二是从人类学的角度研究文学；自1970年以后，随着全球知识化的发展，从文化背景着眼，考察文学，或者考察文化现象等都成为文学人类学的范畴。
事实上，我国的文学人类学尽管已经有所发展，但是依旧处于起步阶段，其所面临的问题和课题都很多。由于我国研究文学人类学的学者都没有受过系统的训练，因此造成知识结构失衡、理论知识不全面。
2.网络文学
实际上，网络文学还没有一个真正意义上的定义，其简单说就是基于互联网的一种文学方式。但是很多专家对于网络文学还存在着质疑的态度，他们认为这种文学根本不是文学，本体空置、主体缺省、空间虚拟，根本不符合“文学”的规范。
然而，这种质疑并没有阻止网络文学的蓬勃发展，自1995年我国出现本土的网络站，十几年了已经达近千个，发表原创作品约8亿多。
网络文学的存在表明，传统的文学经过互联网的这种特殊媒介的传播，在一定阶段内影响了很多人的写作和阅读习惯，从一个新的角度、视野给人们提供了全面认识文学的机会，包括文学的功能、本质等等。
二、网络文学评论的局限性
-
高分作文网（zuowen101.com）小编精心推荐:
- 中国历代政治得失读后感 | 中国历代政治得失读后感800字 | 中国历代政治得失读后感300字 | 当代文学作品摘抄 | 中国历代文学评论作品摘抄 | 中国历代文学评论作品摘抄
尽管网络文学蓬勃发展，但是文学界对这一新兴的文学方式却态度冷淡，并不十分热衷。文学评论界一边哀叹传统文学生不逢时、日渐衰败，另一边却对被称为“文化快餐”的网络文学嗤之以鼻，不予评论，即使评论，也仅从文学的角度对其百般刁难，将其与传统文学进行比较，并且不重视网络文学与传统文学所处的大环境、阶段不同，只一味的指责网络文学其中的肤浅和浮躁。然而，网络文学并不是全无经典的作品，必须要经历过时间的沉淀才能成就经典，并且还要看某个阶段的文学特点。例如，陶渊明的诗作在当时根据评论标准《诗品》仅列二流作品，莫扎特的音乐也仅仅是流行，并未到广为传播的境地。以此来看，网络文学尽管发展迅速，但实际仅十余年间，某些专家就断定其不会出现经典还言之过早。
有些评论也只是一边倒，认为网络文学不属真正文学的范畴，但是并不能这样简单的就将其否定为非文学。李敖称其为厕所文学，陈村称其为卡拉ok，更有甚者说其是文字泡沫。但是其实网络文学跟传统的文学基本上没有什么大的区别只是其发布的方式不一样，传播的方式不一样，都是为读者提供阅读素材，很多的网络文学，都是在网下写好了传至网络上的，即网络只是文学的表现工具；另一方面就是笔者可以不用担负过多的重任和局限于身份，超越名利进行自由写作。
拘泥于现有的角度对网络文学做出种种的否定和否决，更多的是对新事物的恐惧和对旧事物要消逝的担忧，更显示出网络文学评论的主观的、人为的视野的狭隘。
三、文学人类学在网络文学评论中的重要性
就目前的网络文学而言，文学界对网络文学的研究主要集中在以下几个方面：一是将其与传统文学进行比较，从而总结其创作特点及文本特征；二是对其创作现状进行文学价值评定，分析其现状、存在问题及发展预测；再者就是探讨网络文学的存在意义和价值。网络文学的兴起，正是文学传统与革命的差异的体现，表明我们的文化正在发生着变迁。因此，对于网络文学进行评论时应当考虑文化、文学所处的'大环境，应该站在人、人类的高度来研究和评论网络文学。
文学人类学就是从人类的高度上认识和评论网络文学的。
无论是从文学的视野看人类还是从人类的角度看文学，都必须要对人类和文学有着透彻的研究。而我国的文学研究方面着重于古代文学、近代文学甚至少数民族及外国的文学，基本没有网络文学，这是一种变相的歧视。不可否认上述文学都有着让人们探索的渊源，更具有重要的现实意义，但是同样的，网络文学同样能够成为人们研究现代的文学特点、状态和文化变革的重要对象。
据可考证的文献记载，我国文学最开始的传播方式是人们相互用口、用手、用肢体来传播，直至五千年前传说中的仓颉造出文字，才有了现在所谓的传统文学，如果稍稍的深入研究一下网络文学，就会发现，现代的网络文学似乎在某种意义上回归了最初的传播方式的特点，自由——每个人都有话语权，超越了权利和名利。那么，这是不是一种更高层次的返璞归真呢？研究网络文学是一种对文学的重视，是对于我们自身所处的文化大环境下的“自视”，这明显要比“后视”和“他视”更为重要。首先，网络文学虽然传播广泛、速度快，但是由于其发表方便，发布量大，很容易也会像最初的口头传播一样消逝在网络的海洋里。及时的对它进行现行研究，肯定要比它成为历史时像现在对甲骨文的研究一样要容易的多的多，并且更能从研究的过程中潜移默化的了解到我国文化的变迁和革命。
其次，只有能够正确的认识自己，才能够坚持比较文学的人类学的基本原则。正确的认识我国的文学、文化，才能够尊重其他的文化，欣赏其他的文化，才能够有真正的文化自由；再次，只有正确的自视，才能够在全球知识化的趋势下保证我国的文化不被其他文化侵蚀。从人类学的高度出发，我们需要重视的不仅仅是经济、政治等方面的影响，还要看到其潜在的文化侵蚀和文化殖民。在全球知识化的今天，我们必须和其他文化进行交流，但是只输入不输出，那么早晚有一天，我们所为之骄傲的文化会彻底的化为虚无。
在研究网络文学的过程中，我们能够较为直观的看到文学上对文化变迁的实际反映。专家们认为庸俗的例如拯救世界或者拯救人类的英雄小说，虽然比较落入俗套，但是其中的不同情节却反映出了儒家文化的使命感和成就感，换句话说就是体现出了在不同时代的社会特点和人性特点。这个简单的例子表明，运用人类学的视野能够看到更多深层次的含义，能够以更公正、更宽容的态度对待网络文学，对其进行评论、研究。
四、总结
通过从人类学的角度对于网络文学的研究，我们应该摆正对于网络文学的态度。不能因为它对传统文学的威胁而不屑一顾，更要看到它的优势和真实的表现出的一面，毕竟网络文学宽待所有的文学内容，不强制、不打压、不屏蔽，有充分的自由和话语权。综上所述，文学人类学能够以其视野的优势公平、宽容的对待网络文学、评价网络文学。我们应该对我们现在所处的文化大环境以及文化的变迁有所了解研究，这也是文学人类学重视网络文学的问题所在，是文学人类学的实际意义和动力所在。
参考文献：
[1]户晓辉.关于文学人类学的批评与自我批评[J].广西民众学院学报(哲学社会科学版),20xx(05).
[2]贺仲明.学科的界限与本土的距离——评阎云翔《私人生活的变革:一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999》[J].文艺研究,20xx(01).
[3]肖伟胜，知识全球化时代的文学研究何处去？——评叶舒宪《文学与人类学》[J].西南师范大学学报,20xx(04).
[4]刘华芹.网络人类学：网络空间与人类学的互动[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版),20xx(03).
[5]曼纽尔·卡斯特著,夏铸九等译.网络社会的崛起[J].北京:社会科学文献出版社,20xx(10).
中国历代文学评论作品摘抄 篇6
文学理论（包括文学评论）首先是对文学的一种理解。这种理解同时也是应用与解释。
一个时代对文学的理解，既决定了那个时代的文学，也决定了那个时代的文学理论与评论，乃至其时文学理论家与评论家的命运。
苏中先生从事文学评论六十多年，新中国的文学评论也是六十多年。了解新中国历史包括文学史的人都知道，这六十多年中的前三十年一切都是政治挂帅，文学评论自然也是这样。苏中先生前三十年的文学评论，为什 么现在仍然可读，并且还能时而给人启迪？不在于他的文学评论不属于当时的“理解”，即当时的主流意识形态（不属于是不可能的，因为在这一点上，“不属于”就必然不可能存在），而在于他那时的文学评论虽然同样承受着时代的压力，但仍然忠实于文学，是文学评论，而不是那个年代实质上是用政治学并且是特定的政治学取代了文学的所谓文学评论——
在时代对文学的理解的大框架中，苏中作出并坚持了他个人的理解。苏中能够作出并坚持个人理解，应该是因为他对文学本质的认识，和他概括的评论之道：“求真、求实、求异”。“求真就是说实话，求实就是尊重文本和评论对象的实际，求异就是说出自己的真知独见。”
由上述可以得出两个概念：时代理解；个人理解。任何时代的文学理论都是由时代理解和个人理解构成的。只是这个前三十年对文学的时代理解是以政治取代文学，而且一直保持着强大的压力，排斥任何个人理解。在这样的历史境况中，坚持个人理解比得出个人理解更为艰难。苏中是如何做到这一点的？一般只被认为是小说家，而我认为也是评论家的许春樵先生指出过：“在密不透风的强权话语中，苏中努力表现出自己对文学的理解，对文学批评立场的阐释，在千篇一律中迂回突围，在桎梏和夹缝中张扬个性。”（《正直文人的正直声音》）
春樵这句“苏中努力表现出自己对文学的理解”说得很到位，苏中在前三十年和后三十年的文学评论中努力表现的，就是他自己对文学的理解。“自己对文学的理解”是一个独立的即区别于他人、有建树的文学评论家所必需的。我在这里想补充的是，苏中先生“自己对文学的理解”，前三十年是以不放弃文学标准，在政治学与文学二者之间“辩证”，如王达敏先生评论苏中的文学评论时所说，“在两种价值观的高端找到它们的结合点”，来体现的。这样的方式，和以这样的方式确立与体现的对文学的理解，亦即文学理论观念，肯定会有极大局限，甚至可以说，能够表达的，只是对文学的最基本的理解。但是，在那种稍有偏离即会获罪的时代压力下，能够并且敢于表达自己对文学的这种理解，已经是非常难能可贵的了。已经体现了一位文学评论家的正直、真知乃至人格。而且，必须看到，文学的最基本的东西是文学之所以是文学的最根本的东西，是不能舍弃，舍弃后就没有了文学的命根子。因此，苏中前三十年的文学评论虽然表达的只是对文学的最基本的理解，但那是对文学命根的表达和坚持，是一个文学评论家的操守和一个人人格最后不能退让的原则的坚持。
但是，很容易让人联想到的是，压力大到只有极少数人能够坚持对文学最基本的理解的时代，摧毁掉了多少本来极其可能是杰出的文学评论家！论及苏中前三十年文学评论的，都着重称赞苏中文学评论表现出的人格，其实对于文学评论来说，这是苦涩的，因为人格可以表现在所有领域，对于文学评论最重要的就是文学评论。从苏中前三十年的文学评论坚持文学标准可以看出，苏中理解文学，但彼时彼地的存在境况，反对并制约着这种理解——苏中无疑也理解这一点。而理解，是人处于他生活的社会的方式，也是他存在的方式。于是，苏中的这两种理解（前者，即理解文学是他的选择，后者则是不由个人理解和选择的“理解”），就决定并形成了作为文学评论家的苏中的命运：他必须将非文学的理论话语与文学理论的体系糅合到一起，并且以非文学的理论话语统帅文学理论体系，文学理论只能处于“基础”即基本的文学标准的状态。这无疑压制了苏中文学评论乃至文学理论才华
的正常发挥与深入。
后三十年是又一个时代，时代对文学的理解回归于文学，吻合于苏中对文学的个人理解，苏中连续写出并发表了一些产生全国影响的'文学评论，例如《一个值得注意的倾向》、《对十六年提法的异议》、《从“真实的辩证法”走到真实的禁区》、《百家》杂志《创刊词》等等。这些评论中，文学标准居于突出位置，但政治标准也基本都平分秋色。这与当时是拨乱反正时期，须用正确的政治去拨以前“左”的政治之乱有关。但其后的评论也基本还是这样。由此推测，这可能与苏中的个人经验有关，即前三十年他的个人经验，影响着他后三十年中的理解与表达。我这儿所说的他的“个人经验”主要是指政治。但读他后三十年的评论，可以发现，政治其实被他置换成了道，他写的是载道的文学评论。这可以看成是中国文人自古就有的载道传统在他那儿的体现，也可以看作是他使当代的具体的即某一时期的政治升华到了道。难能可贵的是，他曾经在指出“在批评了文学为政治服务之后，我们的文学淡化，淡化到什么东西没有，比白开水还白开水了”的同时，又声明：“我个人认为，不在于文载不载道，只要你是文，载道也可以，不载道也可以，载情也可以，不是文你什么也不行。”（《马钢作家的新视野》）
读苏中的文学评论，基本就等于沿新中国六十年文学评论的路走了一遍，当然，看见的是苏中，是他理解并说出的这六十年的文学。
真正的理解可能有戏剧性，但绝对没有随意性。
中国历代文学评论作品摘抄 篇7
1、当我幼小的时候。本就爱看快舰激起的浪花。洪炉喷出的烈焰。不但爱看。还想看清。可惜他们都息息变幻。永无定形。虽然凝视又凝视。总不留下怎样一定的迹象。
2、愿中国青年都摆脱冷气。只是向上走。不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事。能发声的发声。有一分热。发一分光。就令萤火一般。也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。
3、于是大小无数的人肉的筵宴。即从有文明以来一直排到现在。人们就在这会场中吃人。被吃。以凶人的愚妄的欢呼。将悲惨的弱者的呼号遮掩。更不消说女人和小儿。
4、不是很大的鞭子打在背上。中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是别一问题。然而总要打到的。但是从那里来。怎么地来。我也是不能确切地知道。
5、万家墨面没蒿莱。敢有歌吟动地哀。心事浩芒连广宇。于无声处听惊雷。
6、野草。根本不深。花叶不美。然而吸取露。吸取水。吸取陈死人的血和肉。各个夺取它的生存。
7、世上如果还有真要活下去的人们。就先该敢说。敢笑。敢哭。敢怒。敢骂。敢打。在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！
8、节省时间。也就是使一个人的有限的生命更加有效。而也即等于延长了人的生命。
9、做梦的人是幸福的；倘若没有看出可走的路。最要紧的是不去惊醒他。
10、我们的古人又造出了一种难到可怕的一块一块的文字；但我还并不十分怨恨。因为我觉得他们倒并不是故意的。然而。许多人却不能借此说话了。加以古训所筑成的高墙。更使他们连想也不敢想。现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理。为了他们自己；至于百姓。却就默默的生长。萎黄。枯死了。像压在大石底下的草一样。已经有四千年！
11、既然像螃蟹这样的东西。人们都很爱吃。那么蜘蛛也一定有人吃过。只不过后来知道不好吃才不吃了。但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。
12、我向来是不惮以最坏的恶意。来推测中国人的。然而我还不料。也不信竟会凶残到这地步。
13、美国人说。时间就是金钱。但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的.时间。其实是无异于谋财害命的。
14、做一件事。无论大小。倘无恒心。是很不好的。而看一切太难。固然能使人无成。但若看得太容易。也能使事情无结果。
15、我不信；但是屋子里是异样的寂寞和空虚。我遍看各处。寻觅子君；只见几件破旧而黯淡的家具。都显得极其清疏。在证明着它们毫无隐匿一人一物的能力。
16、但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急。两眼发黑。耳朵里〔口皇〕的一声。似乎发昏了。然而他又没有全发昏。有时虽然着急。有时却也泰然；他意思之间。似乎觉得人生天地间。大约本来有时也未免要杀头的。
17、如果痛苦换来的是结识真理、坚持真理。就应自觉的欣然承受。那时。也只有那时。痛苦穿掘着灵魂的深处。使人受了精神底苦刑而得到创伤。又即从这得伤和养伤和愈合中。得到苦的涤除。而上了苏生的路。
18、有一分热。发一分光。就令萤火一般。也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。此后如竟没有炬火。我便是唯一的光。
19、战士死了的时候。苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕。撮。营营地叫。以为得意。以为比死了的战士更英雄。但是战士己经死了。不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫。自以为倒是不朽的声音。因为他们的安全。远在战士之上。的确的。谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而。有缺点的战士终竟是战士。完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
中国历代文学评论作品摘抄 篇8
1、勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
2、我早先岂不知我的青春已经逝去了?但以为身外的青春固在：星，月光，僵卧的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞……。虽然是悲凉飘渺的青春罢，然而究竟是青春。
3、凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
4、有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。
5、不知怎地我们便都笑起来，是互相的嘲弄和悲哀。
6、待我成尘时，你将见我的微笑。
7、当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
8、用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。
9、悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
10、时间，就象海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
11、自己背着因袭的重担，肩住黑暗的闸门，放他们到光明的地方去。
12、想到生的乐趣，生固然可以留恋;但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。
13、谣言世家的子弟是以谣言杀人，也以谣言被杀的。
14、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
15、我自己觉得我的记忆好像被刀刮过了的鱼鳞，有些还留在身体上，有些是掉在水里了，将水一搅，有几片还会翻腾，闪烁，然而中间混着血丝，连我自己也怕得因此污了赏鉴家的眼目。
16、在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢了，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
17、死者倘不埋在活人的心中，那就真的死掉了。
18、光是话不行，要紧的是做。
19、谎语当然也是一个空虚，然而临末，至多也不过这样的沉重。
20、阿q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。
21、我寄你的信，总要送往邮局，不喜欢放在街边的绿色邮筒中，我总疑心那里会慢一点。
22、杀了“现在”，也便杀了“将来”。——将来是子孙的时代。
23、他太认真;虽然似乎沉静，然而他激烈。认真会是人的致命伤的么?至少，在那时以至现在，可以是的。一认真，便容易趋于激烈，发扬则送掉自己的`命，沉静着，又啮碎了自己的心。
24、造物主，怯弱者，羞惭了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是变色。
25、那唯一的盆景万年青的阔叶又已消失在昏暗中，破絮一般的白云间闪出星点，黑暗就从此开头。
26、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在工作上的。
27、时间就象海绵里的水，要挤总是有的。
28、悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。
29、我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
30、愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照相，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。
-
我们精彩推荐中国历代文学评论作品摘抄专题，静候访问专题：中国历代文学评论作品摘抄