柏拉图美学思想总结

柏拉图美学思想总结（分享十七篇）。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、爱情能使一个女孩完全除去装假和矫饰的态度，变得简朴、自然，出落得更加美丽。

2、爱情如并蒂的樱桃，是结在同一茎上的两颗可爱的果实，身体虽然分开，心却只有一个。

3、人生短短几十年，

4、我不知道爱情将造成什么后果，因为我不能建议你分担我的贫穷。然而，假如你不爱我，生命对于我又有什么意义。

5、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

6、如果她（他）爱你，你也爱她（他），那你千万不要骗她，即使善意的欺骗最好也不要有，因为她（他）毕竟是你最爱的人。

7、人生最遗憾的，莫过于,轻易地放弃了不该放弃的，固执地,坚持了不该坚持的。

8、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。

9、人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话想跟我说。它说它很想念你，原来,我和我的影子，都在想你。

10、青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是我们人性中的至圣至神。

11、您的软软的温柔，在我青春的肢体上开花了，像太阳出来之前的天空里的一片曙光.

12、健康正常的爱情，需倚赖两种感情的结合我们可以这么说，一方面是柔情的，挚爱的情；一方面是肉感的欲。

13、纸上求爱，这也许是最有趣的求爱方式。因为这是最能持久的。

14、分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过，不可以做敌人.因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人。

15、要是爱情不允许彼此之间有所差别，那么为什么世界上到处都有差别呢？

16、现在在一起，可能在一起，即将不在一起的，记住我这句话：错过了，就有可能永远不会再来了。

17、我所宝贵的是爱情给我的痛苦，即便死去，我也要爱到死。

18、而现在我才看出，一个人是可以用他的每一滴血和每一口气来相爱的。

19、当爱把两个人溶化并融合在一个极乐和神圣的一体时，他们才算找到人生的秘密。

20、被人用尊敬而且永恒的'态度来爱，被人用夸大的诗意来爱，被人用奋不顾身的忠实态度来爱，是幸福的。

21、爱情也像海一样的深沉。我给您的越多，我自己就越富，因为这两者都是没有穷尽的。

22、因爱而受苦，那就爱得多一点吧。为爱而死，便是为爱而生。

23、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭了。

24、有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。

25、在爱情的一瞬间，人们享受的生活乐趣比常年累月的更多。

26、真正爱的人没有什么爱得多爱得少的，他是把自己整个儿都给他所爱的人。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、爱情其实是一种习惯，你习惯生活中有他，他习惯生活中有你。两个人相处久了，自然会彼此依赖。

2、爱情没了，生活一样在继续。爱是种责任，如果你真的爱，请不要轻易说放弃，那不止会伤害别人，同样也会伤害你自己。对未来的承诺，如果你没有把握实现它，那么，请你也不要给我任何承诺，因为，我会当真。

3、爱情，只是一种理想，现实中的爱情从来都是伤感居多。人要学会知足，可是爱情的温暖，总是那么地短暂。我们在贪婪的享受时，突然间就会消失不见……

4、爱情，从来都有，只是没有永恒。从一段感情的开始到最后的结束，我们一路从期待到幸福再到失落，这一段历程，往往可以让一个人变得成熟或沉默，也可以让人变得自卑或逃避。

5、爱情最直接有效的一种方式就是用言语说出来，不要轻视这一句简单的话，它能将所有爱的信息全部地透彻地传递到对方心底。

6、再怎么坚固的爱情，是无法承受忙碌的侵蚀。你忙得天荒地乱、忙得忘记关心、忙得身心疲惫!财富是一种寄存，钱再多，你也不能带到棺材里去;权位是一种寄存，无论你怎样叱咤风云，却不能逃出最终的交替。

7、在爱情的海洋里，总会有太多的波浪，我们以为爱的很深很真，其实爱的很浅很淡，一句不好听的话，就会狠狠刺痛对方的心。我们只是爱情舞台上的一个小丑，即使再怎么华丽的落幕，小丑依然是会受伤

8、在拥有爱情的相濡以沫的平淡日子里，我们感染上对方的气息，被渐渐同化。当日复一日的岁月在我们脸上刻上烙印，当一圈又一圈的年轮在我们脚下走过，当两个人在不经意中去体贴对方，去关爱对方，一个眼神，一声叹息，一个笑靥，都会给对方带来心灵的共鸣，都会使爱情得到升华!

9、爱情合适就好，不要委屈将就，只要随意，彼此之间不要太大压力，也不要相信完美的爱情，其实，你只要知道，人无完人，每个人都会有缺点，一种纯朴的可爱就足够了，一种生活的真实就可以了。

10、得不到的东西永远总是最好的，失去的恋情总是让人难忘的，失去的人永远是刻骨铭心的，珍惜或放弃，都是我们生命中必经的过程，也是我们生活一种经历。做好自己，不要为了讨好别人改变自己，当然，也不要为了某些因素，固执不通。

11、爱上一个人，我们其实是爱上一种感觉，只有他才能给的感觉。不爱一个人，就是因为感觉没了。不爱了就是不爱了，再勉强也没有用。

12、爱情是一种修行。或许上辈子，我欠了你，而你欠了他，为了回报，我爱上了你，而你爱上了他，最终，这样的一种循环，在我们之间衍生。谁的修行深，谁就能修成正果。是你的坚持，还是我的隐忍，最终会是哪一个?或许，这事连佛祖也不会知晓吧，空余一个问号在此惊扰着你我他。

13、爱情有时像在等公交车，不想坐的公交车接二连三频频为你停留，而真正想坐的，却怎么也等不到，像是一场存心的恶作剧。

14、爱情就象沙子一样，无须刻意去把握，越是想抓牢，反而越是容易失去，失去彼此间应该保持的宽容和谅解，爱情也会因此变成毫无美感的形式。

15、爱情的表达不一定昂贵，不一定耗时，一起生活久了，爱情的表达或许就变成一些鸡毛蒜皮的生活习惯。比如为爱人沏一杯热茶，给爱人掖好被角，跟爱人开一个玩笑。当然，茶可能太烫，被角可能没有掖的必要，玩笑可能稍显粗俗。但是，千万不要拒绝。因为你拒绝的，已经不是一个动作，而是爱情。我们要知道，一碗热汤的关怀绝不比玫瑰所表达的爱分量轻。

⬣ 柏拉图美学思想总结

本文认为,老庄哲学对中国古代美学思想和艺术观念的形成有着重要的影响.主要表现在三个方面:一是老庄哲学的思维方式影响了中国人探究美的本质问题上的致思方向;二是老庄哲学方法论对意境理论的形成有着直接的`影响;三是老庄的精神追求和哲学旨趣影响了中国艺术的审美取向.

⬣ 柏拉图美学思想总结

⬣ 柏拉图美学思想总结

1.柏拉圖說：
分手後不可以做朋友，因為彼此傷害過，不可以做敵人.因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

2.柏拉圖說：
歲月就像一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感，世間有很多美好的東西，但真正屬於自己的並不多。

3.柏拉圖說：
人生最遺憾的，莫過於。輕易地放棄了不該放棄的，固執地,堅持了不該堅持的。

4.柏拉圖說：
有時，愛也是種傷害，殘忍的人，選擇傷害別人。善良的人，選擇傷害自己。

5.柏拉圖說：
既然愛，為什麼不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!

6.柏拉圖說：
喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣。墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活。

7.柏拉圖說：
有些失去是註定的，有些緣分是永遠不會有結果的。愛一個人不一定會擁有，擁有一個人就一定要好好去愛她。

8.柏拉圖說：
愛到分時才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有，直到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的。

9.柏拉圖說：
我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

10.柏拉圖說：
戀愛，在感情上當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然後才是你征服對方的欲一望。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。——柏拉图

2、哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。——柏拉图

3、音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来研究，把人教育成美和善的。柏拉图

4、只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。——柏拉图

5、尊重人不应该胜过尊重真理。柏拉图

6、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。希腊.柏拉图

7、二性情稳静愉快的人，不大会感到老年的.压力，但是对于具有相反之性情的人，青年和老年同样都是重负。――古希腊伟大哲学家柏拉图"

8、如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。柏拉图

9、去忽视正义和其他德行。柏拉图

10、柏拉图是我的朋友，但真理是我更好的朋友希腊

11、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。——柏拉图

12、耐心是一切聪明才智的基础。---柏拉图

13、不但要用眼睛，也要用耳朵去选择爱人。柏拉图初萌的爱情看到的仅是生命，持续的爱情看到的是永恒。雨果

14、若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。柏拉图《文艺对话集》

15、没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。柏拉图《克拉底鲁论》

16、对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西知识仁慈胆量。——蒙田FOT

17、拖延时间是压制恼怒的最好方式。柏拉图

18、不知道自己无知，乃是双倍的无知。柏拉图

19、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉图

20、真理可能在少数人一边。——柏拉图

21、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉图

22、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。——古希腊柏拉图

23、一切背离了公平的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。柏拉图

24、柏拉图说恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。

25、若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。——柏拉图

26、音乐教育除了非常注重道德和社会目的外，必须把美的东西作为自己的目的来探求，把人教育成美和善的。——柏拉图

27、开始是工作的最重要部分。柏拉图（希腊）

28、无论如何困难，不可求人怜悯!——柏拉图

29、柏拉图说在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中

30、通往邪恶的路是平坦的。柏拉图

31、与其不受教育，不知不生，因为无知是不幸的根源。--柏拉图）

32、柏拉图说人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题我和我的影子独处它说它有悄悄话想跟我说它说它很想念你

33、酒是治愈老年孤寂的良方！柏拉图

34、如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都有保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。柏拉图

35、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。柏拉图

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、最善良的人是那些满足于善良而不表现出善良的人。

2、美不是人创造的，而是大自然创造的。

3、你的生命只有几十年，所以一定不要留下任何遗憾。想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

4、爱情需要空间和时间才能茁壮成长。爱不是牺牲，不是占有。恋爱时，要给对方自由；当你失去爱的时候，让你的伴侣自由。爱情就像风筝，你要给它自由飞，还要知道什么时候把它拉回来。没有自由的爱，人就会自然死亡。爱需要自由，正如爱需要呼吸。距离和神秘是保持爱情温暖的好方法。

5、世界上只有一个人最适合你，也只有一个人最适合你。也就是说，每个人都有一个完美的目标，而且只有一个。

6、无论情感是哭还是笑，爱还是恨，你要问明白，都是徒劳的。

7、你不能强迫别人爱你。你只能努力让自己值得被爱。剩下的就看命运了。

8、思想就像一把钻子，必须集中精力钻下去才有力量。

9、所有优秀的诗人，无论是在史诗还是抒情诗中，都不是靠技巧，而是靠灵感和神力来完成他们美丽的诗歌的。

10、爱的本质是不断地有新的想法，不断地感到情感的饥渴和对美的无止境的追求。

11、当美的灵魂与美的表象和谐融合时，人们就会看到这是世界上最完美的`美。

12、人是一切事物的尺度，是存在者的存在和不存在者的不存在的尺度。

13、财富和贫穷，一个是奢侈和懒惰的根源，另一个是卑鄙和恶毒的根源，两者都是不满的根源。

14、一个人的价值是在受苦的那一刻决定的。

15、如果一个人的良心，无论是快乐的还是悲伤的，都有理性教他什么该害怕什么不该害怕的原则，那么我们就称每个这样的人为勇敢的人，因为他有道德的部分。

16、你以为我是风筝，还是把我放远，还是带回家，不要用一种看不见的爱把我拴，让我的心。

17、如果不快乐，不快乐，只有放手；如果你不想，放不下，就是为了痛。

18、在女人的天性中，我们的男人有多少优越性，就有多少优越性。

19、好人因为聪明而善良，坏人因为愚蠢而邪恶。

20、它不能只存在于愚人的字典里。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、爱是可以宽恕一切的。

2、真正爱的人没有什么爱得多爱得少的，他是把自己整个儿都给他所爱的人。

3、因爱而受苦，那就爱得多一点吧。为爱而死，便是为爱而生。

4、如果命运这样注定，如果我有一百只眼睛，一百只眼睛都会看着你。

5、在爱情的一瞬间，人们享受的生活乐趣比常年累月的更多。

6、梦想中的爱情不是不可能在现实中出现，而是说，你一定要加上自己的真诚，去把对方美化。

7、沉默是爱的表示。

8、不管情感是哭是笑，是爱是憎，您想去问个明白，那实在是徒劳无益的。

9、被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

10、爱情能使一个女孩完全除去装假和矫饰的态度，变得简朴、自然，出落得更加美丽。

11、爱情和幸福是同义词。

12、爱的实质是不断提出新想法，经常感到感情的“饥饿”和永无止境的对美的追求。

13、纸上求爱，这也许是最有趣的求爱方式。因为这是最能持久的。

14、真正的恋爱婚姻，无论形式如何简便，总之是神圣的婚姻。

15、用物质来供奉的爱情，当你停止给予的时候，它就很快消灭了。

16、我不知道爱情将造成什么后果，因为我不能建议你分担我的贫穷。然而，假如你不爱我，生命对于我又有什么意义。

17、我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。

18、为了爱情而痛苦，也是一种幸福。

19、人在爱着的时候是宽容的。

20、人们活着是为了爱，这是生活的要旨。

⬣ 柏拉图美学思想总结

在中国文化史上，深刻玄妙的老庄哲学作为东方智慧的典型代表所提供给我们的并非实证性结论，而是哲理式的原形;并非凝固的教条，而是开放的框架。它有着广阔的不确定域，从而为历代阅读者和解释者保留了具体化和重建的无限空间，使之可以纵横驰骋、常释常新。本文试图从艺术鉴赏的角度对老庄美学进行单面的剖析，力求用老庄哲学原典来丰富和发展当下文艺理论基本问题的研究。

一、天然朴素的审美标准

审美标准是艺术鉴赏发生期需要讨论的问题，人们对美的事物的欣赏同时也是对该事物是否美的一种情感性的评价与批判，它首先具有个人爱好的主观倾向性。庄子认为世界上的事物是各美其美的：逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。(《庄子山木》)那么，在艺术鉴赏中，是否存在普遍有效、应当遵循的审美标准呢?在老庄美学中我们可以找到答案：即崇尚天然朴素的审美标准。

老庄美学思想的核心是提倡自然本色之美，反对人为雕琢，这和他们的整个哲学思想体系是分不开的。老庄认为，万有一切的根源在于道，人法地，地法天，天法道，道法自然。(《老子》第二十五章)由于道的本性是朴素无为的，而美作为道的一种衍生性存在，其本质特性也应在于朴拙自然。所以庄子说：朴素而天下莫能与之争美。(《庄子天道》)老庄认为最高最美的艺术是完全不依赖人力的天然艺术，天地有大美而不言即是美的自然朴拙的特性所在。如在《齐物论》中，庄子把声音之美分为三类：人籁、地籁、天籁，提出夫天籁者，吹万不同，而使其自己者。咸其自取，怒者其谁耶!认为天籁不受任何拘束，是天然的，是最美的。此外还有《天运》篇中借助神话故事对天乐的生动描绘和《田子方》篇中解衣般礴的故事，都体现出老庄对于朴拙之美的推崇。老子曾说美言不信，信言不美。说得也是这个道理。

老庄提倡的自然朴拙，施之于艺术领域是否意味着什么也不做，弹琴必是无弦的，作画必是无形的，写诗必是无言的呢?并非如此。他们的美学实践指归在于：行为须得自然朴素，不是取消艺术，而是要求艺术没有人工斧凿的痕迹，避免离道弄巧，即大巧若拙、以天和天、善行无辙迹。由此不难看出，老庄审美标准的基本精神是要求最大限度的符合自然，以自然本身为美的最高标准。这一点对我国两千多年的美学和文艺思想的发展产生了深远的影响，追求艺术本真一直是最高的美学境界。

钟嵘在评颜延之诗时，曾引了汤惠休对谢灵运和颜延之诗所作的比较：谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。钟嵘对颜延之的创作倾向不满，显然倾向于芙蓉出水之美。唐李白曾指出，清水出芙蓉，天然去雕饰(《赠江夏韦太守良宰》)的美学观，还说：一曲斐然子，雕虫丧天真(《古风》三十五)，北宋苏轼也以自然为宗旨，认为文章应该大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。南宋画家韩拙也提出，绘画要以默契造化，与道同机(《山水纯全集》)作为最高标准。总之，推崇自然朴素，反对雕琢之美，是我国古代艺术鉴赏中所遵循的一个普遍原则。

二、虚静生明的审美心境

在艺术鉴赏中，审美心境对于鉴赏的影响是明显且不容忽视的。当读者处于欣悦的情绪状态时，一部平常之作，也有可能引起浓厚的阅读兴趣，得到惬意的审美享受。当处于抑郁的心理状态时，即使面对优秀作品，也有可能因心烦意乱而难以进入其中的艺术境界，难以真正体味到作品的奥妙。(《文艺理论基础教程》，童庆炳)即使面对同一作品，由于情绪状态不同，也会导致不同的鉴赏境界。面对一部作品，鉴赏者想要真切看清作品中描写的对象，充分体味作品的内涵和旨趣，进入一种心醉神迷的想象之境就必须摆脱纷繁情绪的干扰，凝神贯注，用情专一，具有虚静生明的审美心境。

虚静一词最早见于《老子》，致虚极，守静笃。其目的是要涤除玄览，排斥一切主观杂念，深入的观察事物及其变化。庄子在《天道》篇中说：圣人之静也，非曰静也善，古静也。万物无足以铙心者，古静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神?圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之静也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。庄子认为虚静是人的认识的最高阶段，人达到这个阶段后，对宇宙间的一切事物及其变化发展规律就能一清二楚，而不会受到任何具体认识的片面性的局限和影响。

我国古代美学受道家哲学影响，常标举虚静二字，描述进入审美状态时的心理，讲的也是湛怀息机(况周颐《蕙风词话》卷二)虚，罄澄心以凝思(陆机《文赋》)静;即去欲和专注这两个要点。同西方美学理论相较，虚静似乎还有强调开拓主体心理空间，增强主体感受能力的积极意义。刘禹锡说：能离欲，则方寸他虚，虚而万景入。《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》苏轼认为：静故了群动，空故纳万境。《送参廖师》如冠九则指出澄观一心而腾踔万象，《都转心庵词序》说的是虚可以扩充心胸，扩展心理空间。至于刘勰所说：水停以鉴，火静而朗。《文心雕龙养气》则是借自然景象来强调只要人的内心保持安宁、平静的状态，就能明查周围的审美对象。由此可见，虚静以生明这种审美心境在鉴赏活动中的重要性。

那么如何才能具备虚静生明的审美心境呢?庄子在《达生》篇中引入心斋这一概念范畴对虚静作出了补充。梓庆削木为鐻的故事中，梓庆之所以能制作出见者惊犹鬼神的鐻来，是因为他经过了斋以静心而达到了虚静生明的境界。就艺术鉴赏过程而言，它是一个需要鉴赏者排除一切外界干扰和内心杂念，达到观古今于须臾，抚四海于一瞬的复杂的精神活动。为了使主客观达到高度的统一，使自己完全融入艺术作品之中，实现对作品的审美价值判断，就应该本着虚静生明的审美心境。当然艺术鉴赏者要超越现实功利，达到完全虚静也是不可能的，虚静作为艺术鉴赏活动中的一种理想的审美心境需要鉴赏者不断的深入认识并努力接近。

三、言意之辨的审美探寻

当我们确定了艺术鉴赏的标准，调整好艺术鉴赏的心境，就该进入到具体的鉴赏阶段。在这个过程中，鉴赏者以自己的期待视野为基础，对作品中的文本符号进行富于个性色彩的解读与填空、交流与对话。波兰现象学美学家罗曼英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词声音关系是固定的，词、句、段各级语言单位的意义组合也是不变的，而在表现的客体层和图式化方面，则带有虚构的纯粹意想性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念以及其它形而上的蕴涵，更是混沌朦胧，仿佛只可意会，不可言传。

追溯我国古典美学，对于这一问题，老庄早就有过精辟的论述。老子主张行不言之教，他说：知者不言，言者不知。庄子在《天道》篇中说道：世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随也，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。这里庄子主张言不能尽意，他认为圣人之意是无法言传的，用语言文字写的圣人之书不能表达圣人之意，只是一堆糟粕，不值得珍惜。庄子这种言不尽意的主张是和他的整个哲学思想联系着的。言和意的关系，同有和无的关系一样，言是有，意是无，言是实，意是虚。具体的语言文字是有局限性的，它不能把人的无边无涯的思想内容都表达出来。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、你看星星吗，我的星星？我愿为天空，见到你无数。

2、生活幸福的人更容易感到满足。

3、人生最遗憾的事情就是轻易放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

4、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为我遇见了你，第一次笑是因为我流泪是因为我不能拥有你。

5、没有爱情的人生是不完整的，没有痛苦的爱情是不深刻的。爱使生活充实，痛苦使生活升华。

6、时候将到，我要去死，你要去生，谁的道是善的，只有神知道。

7、在爱情里，感情上，当你想要征服对方的时候，其实你已经在一定程度上被对方征服了。首先是吸引力，然后是征服的欲望。

8、自我满足时善待他人，因为你失意时会需要他们。

9、明天是世界上发展最快的一块土地，因为它充满了希望。

10、让女人念念不忘的是感觉，让男人念念不忘的是感觉。感情随时间沉淀，感情随时间消失。最终它是一个不同的物种，所以，谁能理解谁的深爱，谁能理解谁的离开。

11、温暖的拥抱不再有，从此你彻底消失。

12、要学会把灵魂的美看得比形体的美更重要。如果你遇到了一个美丽的灵魂，即使形体不美，也要爱它，用它来培养年轻人最适合的品质。

13、是那些天真的成分，是那些爱你太深的人。

14、找到合适的人是你余生最好的礼物。

15、在女人的天性中，我们的男人有多少优越性，就有多少优越性。

16、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就没有必要再回来。

17、你的选择是做还是不做，但不做就永远没有机会。

18、爱，是一种偏爱，而不是紧迫。有了爱，便满心去对待，没有了爱，也就一个人舒服了。

19、爱情需要空间和时间才能茁壮成长。爱不是牺牲，不是占有。恋爱时，要给对方自由；当你失去爱的时候，让你的伴侣自由。爱情就像风筝，你要给它自由飞，还要知道什么时候把它拉回来。没有自由的爱，人就会自然死亡。爱需要自由，正如爱需要呼吸。距离和神秘是保持爱情温暖的好方法。

20、不愉快的时候不要钻入悲伤，想想有笑声的日子。

⬣ 柏拉图美学思想总结

柏拉图说:人生最遗憾的,莫过于,轻易地放弃了不该放弃的,固执地,坚持了不该坚持的。

柏拉图说:第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。

柏拉图说:如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。

柏拉图说:既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就再也回不来了!

柏拉图说:是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我...

柏拉图说:第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。

柏拉图说:恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。

柏拉图说:爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的.

柏拉图说:喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废，我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放...

柏拉图说:你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手.我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”

柏拉图说:有些失去是注定的,有些缘分是永远不会有结果的.爱一个人不一定会拥有,拥有一个人就一定要好好去爱她。

柏拉图说:我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法. 柏拉图说:有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己.

柏拉图说:岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落...

柏拉图说:人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你,原来,我和我的影子,都在想你。

柏拉图说:分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过.不可以做敌人.因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人.

柏拉图说:时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。

柏拉图说:当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。

柏拉图说:如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

柏拉图说:在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……

柏拉图说:这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉图说:相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮.

柏拉图说:有的人与人之间的相遇就像是流星,瞬间迸发出令人羡慕的火花,却注定只是匆匆而过.

柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。

柏拉图说:所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方……

柏拉图说:我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。

⬣ 柏拉图美学思想总结

1、凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。

2、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

3、这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

4、语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。

5、良好的开端，等于成功的一半。

6、没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。

7、贫穷和财富都同样可以促使工作者和他们的作品退步。

8、开始是工作的最重要部分。

9、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。

10、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你！

11、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

12、与其不受教育，不知不生，因为无知是不幸的根源。

13、思想永远是宇宙的统治者。

14、技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能作正确的判断了。

15、一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。

16、每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。

17、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。

18、最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。

19、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开。躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。

20、最好的'音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。

21、除非男女受着一样的教育，否则就不能使妇人有同男人一样的责任。

22、经爱的触摸，人人皆为诗人。

23、有时，爱也是种伤害。残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。

24、不敢说出口，因为我胆小，因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的环抱！

25、其实我一直在你身边守候，等你靠在我肩上诉说，会不会有那么一天，你的温柔都属于我，我不会再让你难过，让你的泪再流！

26、恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。

27、初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。

28、身体最强健的人不容易受饮食或劳动的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。

29、生活从不简单容易，即使你活在愉悦顺遂的境遇中，你也会遇到你要克服的困难。

30、你如果真正是一个善良而正直的人，那么，当你行仁守义的时候，永远不会遇到伤害。

31、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。

32、黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼。

33、征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。

34、时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。

35、木头对火说：“抱我”！火拥抱了木头——木头微笑着化为灰烬！火哭了！泪水熄灭了自己……当木头爱上烈火注定会被烧伤……

36、当爱神拍你的肩膀时，就连平日不知诗歌为何物的人，也会在突然之间变成一个诗人。

37、第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。

38、尊重人不应胜于尊重真理。

39、不知道自己的无知，乃是双倍的无知。

40、凡具有知识者皆较诸缺少知识者为猛敢；且其人于既学习以后则较诸其在未学习以前为更猛敢。

41、意志不纯正，则学识足以为害。

42、你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手。我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”。

43、我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学。

44、美具有引人向善的作用和力量。

⬣ 柏拉图美学思想总结

柏拉图简介及主要思想

1、补充：柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

2、柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。

3、柏拉图的著作（其中大多数都是对话录）曾经被以好几种不同方式出版过；因此对于柏拉图著作的命名和引用也有数种不同的方式。有独立条目的柏拉图对话录介绍可以在Category:柏拉图对话录找到。

4、I.《游叙弗伦篇》、《申辩篇》、《克力同篇》、《斐多篇》

5、关怀伦理学

6、柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知，虽然他比柏拉图还要早出现好几百年，但他的著作大多都已被窜改过。

7、《理想国》

8、柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。

9、他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

10、苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至于对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。由于苏格拉底自己从没有写下任何著作，这个研究的问题也经常被称为“苏格拉底问题（英语：Socraticproblem）”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异

11、柏拉图在《美诺篇》里所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟为何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（Rightopinion）。柏拉图认为知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来，这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有“至善的形式”以及对所有事物的完美知识，因此当他们学习时只是将这些知识“回想起来”。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误

12、依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因为他认为只有少数人才适合进行统治的工作。柏拉图没有诉诸于美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同于专政、暴政、和寡头政治，如同他所强调的：

13、《斐德罗篇》

14、《美诺篇》

15、《拉凯斯篇》

16、防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队里的工作。这些工作与灵魂里的“勇气”部分相符合。

17、古希腊，柏拉图学派

18、《美涅克塞努篇》

19、苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。举例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鸠鲁篇》（2a-b）中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。而在《美诺篇》（94e-95a）里，阿尼图斯（Anytus）则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后于监狱内的对话。

20、对话录里关注的话题都围绕于人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。经常被提起的问题之一在于美德是否能被传授，以及美德究竟是什么。而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。

21、柏拉图将这些“哲学家国王”定义为“那些爱好真理的人”（《理想国》475c），并且以船长与他的船只、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。《理想国》里的很大一部分便是专注于建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。

22、时代的变迁可以实现物质世界的转变，但是不能引发思维与意识的纵然断层，研究柏拉图的哲学王思想，对现代领导理论的完善和治国者品质的培养仍然具有深远的意义。

23、《克堤拉斯篇》

24、同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。

25、著名思想

26、形而上学

27、自由意志·同意

28、首先柏拉图认为美是相对的、柏拉图认为世间所有的事物之间都是有联系的，人们不能把一个事物孤立的拿出来看，应该用发展的眼光去看待我们周围的事物。

29、接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：

30、法律·媒体

柏拉图简介及主要思想

31、生产的（劳工）—一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的“欲望”部分相符合。

32、神经伦理学（英语：Neuroethics）·医学

33、孔子·孟子

34、柏拉图的哲学王思想来自于他的《理想国》，就是由哲学家或接受了哲学教育的统治者管理国家。

35、《巴曼尼得斯篇》

36、柏拉图和苏格拉底编辑

37、《吕西斯篇》

38、柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是亚里斯东（Ariston）、母亲是培里克琼（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词有“平坦、宽阔”的意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

39、柏拉图（古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：[plátɔːn]，公元前429年－前347年）是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。

40、中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

41、不过，许多以年代分类的排序依然具有高度争议性。现代学者通常同意的排序是如同以下的：

42、亚里士多德·阿奎那

43、苏格拉底·柏拉图

44、人权·动物权利

45、善与恶·道德

46、柏拉图(约公元前427～前327)，是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出身于雅典一个贵族家庭，父亲是雅典王的子孙。他的家系可以上推到雅典古老的帝系，其母是改革家梭伦之后，其舅是当时希腊三十僭主之一的克里底亚。

47、在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形而上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“线寓”。这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为“至善的形式”（TheFormoftheGood）或“至善的理想”（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标，同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是“源自”于这种至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

48、III.《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》

49、学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的著作。古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量著作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自于一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇97c）。而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值（《申辩篇》26d,e）。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。

50、中期对话录编辑

51、剩下的著作虽然托名柏拉图为作者，但大多数在中世纪前便已被视为是伪作，因此不包含在四联剧内。这些著作被归类为Notheuomenoi（“假的”）或“伪书”。

52、在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。

53、西方哲学家

54、柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的国度，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。

55、拉斐尔所绘的雅典学院里，柏拉图的手指向天，象征了他对于“形式”理论的信念。

56、道德责任

57、《小希庇亚篇》

58、其次，在柏拉图哲学当中明细提出将宇宙间的原则及道理都要看成一致普遍性，不仅仅将理念世界呈现在众人的面前，还一一的描述出当时的希腊哲学具有什么样的缺点，人们接受哲学观点后，将误解点明。

59、苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识分子存在，大众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。

60、II.《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》

柏拉图简介及主要思想

61、V.《塞革亚篇》(2)、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》

62、许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对于人类和政治美德的理想。在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。许多被认为是柏拉图自己撰写的形而上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。

63、VI.《欧绪德谟篇》、《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《美诺篇》

64、休谟·康德

65、借由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分为“欲望/勇气/理性”这三个部分。

66、转变期：《高尔吉亚篇》、《泰阿泰德篇》、《美诺篇》、《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》

67、柏拉图并以一个著名的洞穴比喻来解释他的形而上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

68、柏拉图哲学思想的核心是理念论。在柏拉图那里，理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。

69、VIII.《克利托芬篇》(1)、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》

70、柏拉图的“理想世界”

71、推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕的雅典奴隶主贵族家庭，宣称是古雅典国王的后代，他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母亲是伯里提俄涅(Perictione)，他在家中排行老四。他也是当时雅典知名的政治家克里提亚(Critias)的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)，后来因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广(platutês)的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他口才如此甜蜜流畅。

72、PlatoPio-ClemetinoInv305.jpg

73、柏拉图早年受良好教育，青年时对哲学产生兴趣，遂从学百家，博采众长：他曾就学于赫拉克利特之门徒克拉底鲁，又研习过毕达哥拉斯学派哲学和爱利亚学派的学说。柏拉图从20岁起追随苏格拉底学习哲学，不期8年后苏氏被判死刑，柏拉图为了逃避迫害而来到麦加。后来他又出游列岛列国，到过埃及、南意大利、西西里等地。其间，他详细地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度，进一步研究和掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等理论和各种哲学学派的学说。

74、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。

75、理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。

76、自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他采取的是较少形而上学的形式。不过，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

77、雅典学院的细节。柏拉图手指向天，象征他认为品德来自于智慧的“形式”世界。而亚里斯多德则手指向地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。

78、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

79、生平:柏拉图（公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

80、柏拉图的核心思想是柏拉图的哲学理性：

81、许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。

82、对话录的争议点

83、英国的LewisCampbell是第一个率先使用文体学（stylometry）证明以时期来分类柏拉图著作是可行的学者[1]。

84、伯拉图美学：伯拉图美学的基本看法：美，是现今为止的一切努力，真正已其为目的的东西：这种美是不生不减，不增不减的东西，再者，这种美也不是存在不同的某种别的物体当中。比如，也不是存在于动物，大地，天体，其它东西之中，这种美的本身在其自身上，并且一直以一种状态藏在于其自身上。引自johnannjoachimwinekelmann〈希腊美术模仿论〉

85、柏拉图对于欧陆哲学的影响相当深远。

86、柏拉图主义

87、《泰阿泰德篇》

88、《普罗泰戈拉篇》

89、晚期的对话录也可以观察出柏拉图思想的成熟期，对于许多早期对话录中讨论到的议题，柏拉图都透露了他的答案。许多学者们依然在研究关于这些议题的看法。晚期的作品被公认为是相当艰深而且具挑战性的哲学作品，与早期的对话录相较，晚期的作品通常更为严肃而且具逻辑性，但也经常对于问题的解答抱持保留态度。

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90、柏拉图主义是唯心主义，而且是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，简介说其思想主要是认为理念形式是最实际而且永恒的存在，客观世界中的现象却是暂时的反映。

柏拉图简介及主要思想

91、只有到了文艺复兴，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促成了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的不相上下。

92、罗尔斯·诺齐克·辛格

93、古希腊哲学家

94、巅峰期：《理想国》（《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》）

95、《巴曼尼得斯篇》里出现了一系列对于“形式”理论的批判，这被广泛视为是象征柏拉图抛弃了这个理论。一些最近的研究（如Meinwald(1991)）挑战了这种说法，因为在剩下的对话录中形式理论并没有就此消失，而只是换了一附面貌，以不同形式或类型的事物来象征它们。苏格拉底在晚期对话录中也依然于讨论里保持重要角色。晚期对话录中新出现了一种特殊的辩证法，被称为“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德罗篇》里第一次公开展现。“聚集和分割”辩证法可以这样简单描述：对话者试图分辨事物间的共通点和差异点，以检验一个想法是否是事实。《智士篇》里的一些段落指出了这便是哲学家应该做的事，而且甚至在早期对话录中也是这样的。

96、解析：举一个简单的例子，如长度度量中的1米，只不过是人类规定，是人类意识的产物，客观世界中很难找到绝对的“一”的概念，这包括其他数学概念，如人类思维中生而存在的数学逻辑，天然存在于人类思维里的数学逻辑只能用直觉去感知，比如1、2、3……，比如数学中的公理“平面几何中两点之间线段最短”，直觉告诉我们这不需要证明，它就是对的。柏拉图认为这都是区别于客观事物存在的，是理念形式，而这些理念形式才是真正永恒绝对而又最实际的存在。

97、到了早期对话录的后期，柏拉图笔下的苏格拉底在对话录中会开始公开一些他问题的答案、或者提出正面的原则，这些通常被视为是柏拉图首次试图提出的自己的观点。这些原则中第一个出现的，宣称美德是一种智慧，同时没有人是自愿堕入邪恶的，这也有可能是苏格拉底自己的观点。中期的对话录最特殊之处，在于提出了知识是来自于理解那些从未改变的“形式”，同时对话也试着研究那种形式。而灵魂的不朽，和有关正义、美、真理的特定原则也在这段时期开始出现。《会饮篇》和《理想国》被视为是柏拉图中期对话录的最重要部分。

98、有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想。他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因为只有一个人能从事恶劣的行径），而不该采取有缺陷的民主制度（因为所有人都可能做出那样的行径）。

99、柏拉图的思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。

100、伦理学主题列表

101、最后在括号里的三篇对话录则是未被施莱马赫翻译的部分，虽然其他未列出的十篇对话录（包括《伊安篇》等）也有被翻译，但都被施莱马赫视为是伪作。最后，施莱马赫主张《申辩篇》或者包括了《克力同篇》是苏格拉底的真实对话、而由柏拉图记载的。

102、理想国概说:柏拉图的《理想国》向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。

103、核心问题

104、柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。

105、柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。

106、柏拉图的哲学王思想对于现代社会领导者的素质培养具有深远的影响，尽管他的哲学王思想具有明显的历史局限性，是对完美的一种追求，也带有浓厚的理想化色彩。

107、柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。柏拉图中期的著作《理想国》里包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。

108、《卡尔米德篇》

109、生物伦理学·网络伦理（英语：Cyberethics）·

110、理念职能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。

111、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。

112、在下面的列表中的对话录若标示为（1）则表示学者们对柏拉图是否为作者尚没有共识，而标示为（2）的则是学者们通常同意柏拉图并非作者的对话录。没有标示的作品则通常被认为是柏拉图撰写的。

113、分类柏拉图著作的传统方法之一是古希腊的四联剧分类法，这种方式被古希腊学者第欧根尼·拉尔修以及提庇留所指派的占星家所采用。

114、不在四联剧里的著作编辑

115、而在柏拉图提出的线喻（dividedline）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的“现实”（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界里的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割为代表“真实事物”的部分以及代表“反射的阴影”的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割为代表整体形式的部分以及代表“反射”的部分。

116、“除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称为国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的家伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安宁、人类也不会免于邪恶的灾难。”（《理想国》473c-d）

117、不过，值得注意的是在《理想国》里所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的（《理想国》372e）。依据苏格拉底的说法，一个“真实”而“健康”的城邦应该是依据《理想国》第二卷里369c-372d所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如“香水、香料、娼妓、糕饼”等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。

118、柏拉图认为世界是由“理念世界”和“现象世界”组成，理念世界是真实的存在、永恒不变,人类感官所能够接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，并且每种现象都是因为时空等因素而表现出短暂变动等特征。

119、《尤西弗罗篇》

120、宗教信仰·战争

柏拉图简介及主要思想

121、柏拉图还发挥了希腊传统的灵感说。他认为创作的源泉是灵感，诗人须有神灵凭附，转入狂热状态，才能创造出伟大的作品，柏拉图的对话录对希腊文学有很大的贡献。它的特点是用提问、启发、诱导等方式解决疑难，以浅喻深，由近及远，层层深入，使读者不但看到思辨的结果，还看到思想发展的过程。

122、平等·自由·信任

123、公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，28岁的柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。

124、权利·责任·美德

125、“理”应该被视为一种永恒的东西，亦即它们是永恒不变的、完美的、而且静态的。由于它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。

126、工程·环境

127、在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为“启蒙”的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的“形式”，否则我们便会彻底失败而一无所知。

128、早期对话录

129、商业·市场营销

130、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

131、《伊安篇》

132、柏拉图是古希腊哲学家，他的思想主要集中在形而上学、伦理学等领域。他最著名的作品是《理想国》，其中提出了“柏拉图式”的政府制度：三种社会等级（士农工），执政者要求维持公平，社会必须保持有序，人民要遵循宗教信仰，也要遵守九大基本法律。

133、苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯

134、《会饮篇》

135、《克力同篇》

136、主要领域

137、但是他对哲学王的要求标准，在摒弃抽象的成分之后，对于治国者道德品质、应该具有的整体价值观、协调的权力观念等诸方面的构想是比较到位的。

138、在这种理论的基础之上，柏拉图提出了理念论和回忆说的认识论，并且将它们作为自己教学理论的哲学基础。柏拉图的理念可以总结为三点：

139、《斐多篇》

140、其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

141、柏拉图的形而上学，尤其是他将世界切割为智慧和感觉部分的二元论，也启发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形而上学现实主义者。虽然这种以形而上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界历史上相当普遍，但有些人也会采取较为保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形而上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有着显而易见的连结（苏格拉底为了“启蒙”雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作里经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。

142、主要思想家

143、四联剧编辑

144、形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学

145、美德伦理学

146、VII.《大希庇亚篇》(1)、《小希庇亚篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》

147、后设伦理学

148、Plato-(ca.427-347B.C.)

149、几乎所有之后的西方哲学家

150、伦理学家名录

柏拉图简介及主要思想

151、柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身份出现过。

152、苏格拉底的角色都出现在这些对话录中，他们也都被视为真正代表了历史角度上的苏格拉底；因此这些对话录也被称为苏格拉底对话录。它们大多都是由苏格拉底讨论一个主题的对话构成的，通常是和伦理有关，如友情、虔诚等，并且有一个人担任贸然挑战苏格拉底的角色。在经过一连串的对话后，苏格拉底会证明那些挑战者对于辩论主题本身根本一无所知。这些对话录将结局交于读者决定谁才正确，这使得这些对话录具有“间接”的教学功能。这段时期也包括了一部分与苏格拉底审判和死刑有关的情节。

153、不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者（《会饮篇》209a-e），他也曾将哲学与食物做对照（《普罗泰戈拉篇》313c-314c）。苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治愈人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。

154、正是在这样广博的知识基础之上，柏拉图逐步形成了他自己的哲学体系以及对改革希腊的社会、政治、法律、教育、宗教等制度的见解。公元前387年，柏拉图回到雅典，办起了阿卡德米学园，讲学授业，著书立说。柏拉图的学园不仅成为雅典的最高学府，而且成为全希腊的学术中心，亚里士多德也曾就学于此学园。

155、除此之外，理想的国家是用以作为一种象征，以表示一个人内心的意志、理性、以及欲望的综合。苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦里的专制君主到守财奴都包括在内。苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。不过，“哲学家国王”的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的欲望。一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作为他们行为的基础。智慧则是对于美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度，

156、《欧绪德谟篇》

157、学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。

158、第三，柏拉图提出理想国和哲学王思想。

159、齐克果·尼采

160、理念是柏拉图哲学的核心概念,他用这个词来表示“灵魂所见的东西”。“理念”是从苏格拉底的“定义”中来的。它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”。不过，“理念”是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在

161、规范性·描述性

162、柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者GregoryVlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。

163、IX.《弥努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇诺米篇》(2)、《书信篇》(1)

164、正义·价值

165、此外，他还提出了一种独特的哲学体系，即“柏拉图主义”，其核心思想是“真理可以通过论证得到”，认为人们可以通过思考的方式来探究本质的真理。

166、柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名追随者，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的朋友，并且记载道“柏拉图生病了”（《斐多篇》59b）。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图（Adeimantus）的兄弟柏拉图也在场（《申辩篇》34a）。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。

167、《申辩篇》

168、哲学影响

169、IV.《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕库篇》(2)、《竞争者篇》(2)

170、边沁·密尔

171、这种古老的、质朴的思想，对领导者自身完善具有全方位的影响，也是现代社会领导者所应该具有的素质的高度概括。

172、《阿克西俄库篇》(2)、《德谟多库篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亚篇》(2)、《西绪福篇》(2)、《弥冬篇》(2)、《阿尔孔篇》(2)、《弗阿凯人篇》(2)、《凯利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)

173、奠基期：《吕西斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《拉凯斯篇》、《卡尔米德篇》、《游叙弗伦篇》、《巴曼尼得斯篇》

174、受影响于

175、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美（理式）。

176、柏拉图对话录写成的确切时间依然未知，而且它们在日后是否曾被人编修窜改也无法确定。不过，依据现代语言学的理论，对话录里潜藏的语言资讯已经足以列出一个大略的年代表。这些对话录通常被分类为三个明显不同的时期，少数作品则被视为是在过渡期写成的，另外有一些则难以分类。将柏拉图著作翻译为德文的神学家弗里德里希·施莱马赫（FriedrichSchleiermacher）可能是第一个将柏拉图著作区分为三个时期的人，不过，他当时提出的排列顺序与现代学者提出的相当不同，且较倾向于以哲学理论而非年代分类，他宣称这样分类更符合柏拉图一生中的哲学思想发展。施莱马赫将对话录区分为：

177、依据苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变为阶级政治、接着转变为寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变为专制政治。或许苏格拉底试着警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试着劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。

178、统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂里的“理性”部分相符合，符合此一条件的人数极少。

179、《高尔吉亚篇》

180、晚期对话录编辑

柏拉图简介及主要思想

181、第一点，柏拉图的乌托邦，也就是他的政治观点，这一点在他的《理想国》之中有详尽的描写;第二点，柏拉图哲学的基础和中心——理念论;第三点，灵魂不朽学说，这三点构成了柏拉图的整个哲学学说。

⬣ 柏拉图美学思想总结

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⬣ 柏拉图美学思想总结

柏拉图——美是真的光辉。

柏拉图——美是一种自然优势。

柏拉图——真理可能在少数人一边。

柏拉图——子女教育是社会的基础。

柏拉图——思想永远是宇宙的统治者。

柏拉图——尊重人不应胜于尊重真理。

柏拉图——开始是工作的最重要部分。

柏拉图——舍善而趋恶不是人类的本性。

柏拉图——耐心是一切聪明才智的基础。

柏拉图——意志不纯正，则学识足以为害。

柏拉图——美具有引人向善的作用和力量。

柏拉图——无论如何困难，不可求人怜悯！

柏拉图——拖延时间是压制恼怒的最好方式。

柏拉图——不知道自己的无知，乃是双倍的无知。

柏拉图——我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。

柏拉图——未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的根源。

柏拉图——我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学。

柏拉图——教育是约束和指导青少年，培养他们正当的理智。

柏拉图——凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。

柏拉图——为着品德而去眷恋一个情人，总是一种很美的事。

柏拉图——只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。

柏拉图——征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。

柏拉图——许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。

柏拉图——智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

柏拉图——技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能作正确的判断了。

柏拉图——每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。 柏拉图——最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

柏拉图——如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。

柏拉图——语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。

（古希腊）柏拉图——除非男女受着一样的教育，否则就不能使妇人有同男人一样的责任。

柏拉图——好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。

柏拉图——应当学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的`心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。

柏拉图——先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；瑞从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。

柏拉图——当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。

柏拉图——我认为一种适当的教育，只要保持下去，便会使一国中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到这种教育又变成更好的人。

柏拉图——身体最强健的人不容易受饮食或劳动的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。

柏拉图——凡具有知识者皆较诸缺少知识者为猛敢；且其人于既学习以后则较诸其在未学习以前为更猛敢。

柏拉图——人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。

柏拉图——智慧一定具有更神圣的品质，这是永不会丧失它的效能的；可是，由于它的方向不同，于是或为有用与有益，或为无用与有害。要迫使那些禀赋好的人去得到我们认为最伟大的知识，使其能够看到“善”，帮助他们不断前进。

柏拉图——我所谓教育就是指对儿童适当的习惯所给予善端的培养养；——当把快乐、友谊、痛苦和憎恨都适当地植根于儿童心灵中的时候，他们对这些性质固然还不能明白；但一旦获得了理性，就会发观这些都是相和谐的。这心灵的和谐达到完善的境地时，即是道德；而那种依于快乐和痛苦的特殊训练，——就是在引导着你去恨你所应恨的，爱你所爱的，——从始至终，是可以分开来的；我看这可以正确地称为教育。

⬣ 柏拉图美学思想总结

徐志摩兴趣转向文学是在他进入剑桥大学王家学院学习之后。当时的“英国诗人全部都是大自然的观察者、爱好者和崇拜者”。特别是湖畔诗人对于自然风物的清远超脱和沉醉崇拜的风气，强烈地触动了青年徐志摩的诗心，从而成为他的浪漫诗情的母体。此时，他的“艺术的人生观”在这时开始形成。这时的徐志摩常独自“一个人发痴地在康桥”上，“听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声”。“大自然的优美、宁静、调谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了”他的性灵。他曾经满怀深情地说：我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。正是康桥的水开启了诗人的性灵，唤醒了久蛰在心中的诗人的天命。从而使他的作品“含有着好些唯美主义印象主义的要素”，但“不是颓废的，而是积极的，富有浪漫主义的自然全美情绪。

作为大自然的观察者、爱好者和崇拜者，徐志摩喜欢把他的理想展示为一个又一个景物，并写上了“自然”这个名词。他描绘了一幅幅中国江南的和欧洲的自然图画，既有“西天的云彩、河畔的金柳”，也有“廊前的马樱、紫荆、藤萝，青翠的叶与鲜明的花，都将他们的妙影映印在水灯上，幻出幽媚的情态无数”，更有“海波亦似被晨曦唤醒，黄蓝相间的波光，在欣然舞蹈”。这些图画有的工笔细描，也有以意写之，如淡墨山水，袅袅如云，物象飘然纷呈。“妙龄的村姑”和“自制的春裙”、“口衔烟斗的农夫”和“预度秋收的丰盈”等等，从春到秋，从妙龄到须眉，全在他笔下享融融之乐。显然，徐志摩是一个自然全美主义者，他对大自然的爱是全方位的。他天生具有最敏锐、最广阔和最细腻的感受能力，从而能看见、听见、感到、尝到和吸入大自然所提供的各种灿烂的色彩、歌声、丝一样的质地、水果的香甜和花的芬芳。徐志摩是纯粹精神化的敏锐感觉的化身：这位纵容自己的诗人，仿佛生活在大自然一切最珍奇、最美丽的环境之中;他以自由的心灵“翩翩的在空际云游”，迷醉于从云端轻俯下来的月光里，把我们的心灵“凝成高洁情绪的菁华”;我们和他生活在一个由稚羊和牧童、芦笛和白云、初黄的稻田与妙龄的村姑――所织成的永无止境的梦中。自然主义在徐志摩作品中是如此强大，他的许多作品无一不为它所渗透。它影响了他的个人审美信仰和文学倾向。显然，自然在他的眼界里，被赋予诗意的内涵和绝对的唯美主义倾向，具有自然等同于艺术或者超越于艺术的美学观。如果说，康德认为自然只有在近似于艺术才美，而艺术只有近似于自然才美的观点，体现了自然和艺术的审美共同性，而黑格尔则断言，艺术美高于自然美。那么，徐志摩显然在美学观上更接近于康德。然而，他和康德不同之处在于，在他的视界里，自然属于完全和绝对的不容置疑的美感对象，它无须借助于艺术的力量或上升为艺术文本，因为自然本身就是美的，甚至是高于艺术美的绝对美的对象。

这位天生的诗人、自然的使者，在他的大多数作品中漫溢着自然的全美情绪。不仅具有浓厚西方近现代人文主义气质和浪漫主义的神韵，同时也还表现在植根于深厚的中国文化之中。比如，从历史上看，中华民族是个特别喜欢月亮的民族。月的原型意象在中国古典诗词中有着更为悠久的历史和更为丰富的表现。徐志摩的心中似乎也有一种“恋月”情结。月亮作为一种爱情的象征物，在他的心中永远是一种美好的凝结。在徐志摩的作品中，颂月、恋月、赏月、玩月屡见不鲜，正好与其爱情的赞美诗句形成珠联璧合的内在勾连，构成了徐志摩诗的灵魂。他在《西湖记》中描写道：“三潭印月――我不爱什么九曲，也不爱什么三潭，我爱在月下看雷峰静极了的影子――我见了那个，便不要性命。”又说道，“昨夜二更时分与适之远眺着静偃的湖与堤与印在波光里的堤影，清绝秀绝媚绝，真是理想的美人，随她怎样的姿态妙，也比拟不得的绝色。我们便想出去拿舟玩月;拿一支轻如秋叶的小舟，悄悄地滑上了夜湖的柔胸，拿一支轻如芦梗的小桨，幽幽的拍着她光润，蜜糯的芳容;挑破她雾彀似的梦壳，扁着身子偷偷的挨了进去，也好分赏她贪饮月光醉了的妙趣!”这段极富美感的话语，自然是诗人的话语，渗透着华夏文化的传统审美观。徐志摩的一生因袭了中国古代士大夫好“游”的传统情结，在“游”自然山水的过程中践行着自己的审美理想。他说：“我是个好动的人;每回我身体行动的时候，我的思想也仿佛就跟着跳荡。我做的诗，不论它们是怎样的‘无聊’，有不少是在行旅期中想起的。我爱动，爱看动的事物，爱活泼的人，爱水，爱空中的飞鸟，爱车窗外掣过的田野山水。星光的闪动，草叶上露珠的颤动，花须在微风中的摇动，雷雨时云空的变动，大海中波涛的汹涌，都是在触动我感兴的情景。是动，不论是什么性质，就是我的兴趣，我的灵感。是动就会催快我的呼吸，加添我的生命。”因此，在他短暂的生命轨迹上，留下了无数行走的身影。他的确是个行者，一个游吟诗人。从安第斯山脉逶迤的翠绿到天上虹揉碎在浮藻间的康桥，从俄罗斯的贝加尔湖畔到印度洋上的秋月，在“阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，莱茵河与扬子江，梨梦湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼市夕照的红潮”之间尽情地飞走，陶醉在大自然的湖光山色之中，感受自然天籁的智慧与美。他曾多次把自然比做一大本绝妙的奇书，每张上都写有无穷无尽的意义，现有的道德教育里每一条训条，都能在自然界感到更深切的意味，更亲切的解释。为此，只要学会了研究这一大本书的方法，才能够了解他内容的奥义，人们的精神生活才有资养，人们理想的人格才有基础。在他的作品中充分地表达了他对自然强烈而真挚的爱。他写道：“生命的现象，就是一个伟大不过的神秘;墙角的草兰，岩石上的苔藓，北洋冰天雪地里极熊水獭，城河边咕咕叫夜的水蛙，赤道上火焰似沙漠里的爬虫，乃至于弥漫在大气中的微菌，大海底最微妙的生物;总之太阳热照到或能透到的地域，就有生命现象。我们若然再看深一层，不必有菩萨的慧眼，也不必有神秘诗人的直觉，但凭科学的常识，便可以知道这整个的宇宙，只是一团活泼的呼吸，一体普遍的生命，一个奥妙灵动的整体。”他从自然界中玫瑰是玫瑰，海棠是海棠，鱼是鱼，鸟是鸟，野草是野草，流水是流水，各有各的特性，各有各的效用，各有各的意义上，感受到“万物造作之神奇”，“相信万物的底里是有一致的精神流贯其间”。他认为，自然给人类最大的启迪尤在“凡物各尽其性”的现象。一茎草有它的妩媚，一块石子也有它的特点，万物皆有生命，自然界生生不已，变化不尽，美妙无穷。所以，“懂了物各尽其性的意义再来观察宇宙的事物，实在没有一件东西不是美的，一叶一花是美的不必说，就是毒性的虫，比如蝎子，比如蚂蚁，都是美的。”⑧徐志摩的自然观，体现出对于生命存在的敬重和热爱，希望生命平等和尊严的一致性，没有凌驾于之上的人类中心的立场和态度，甚至反对以功利主义和纯粹科学主义的眼光看待自然万象，他主张生命万象的平等、自由、和谐的存在，主张所有生命形式的友好交流。理想主义和诗意体验的美学态度跃然纸上。他对大自然的爱是全身心的，他的作品表达了真诚的对自然的虔敬与崇拜，他将自己的全部心灵寄托于构成自然的万物之中，表达了在中国现代文学史上一种少见的中西合璧的浪漫主义的自然全美情绪。

胡适曾评价徐志摩的世界观为：“一种‘单纯的信仰’，这里面只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的‘单纯信仰’。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。”⑨“梁实秋不把徐志摩的‘单纯信念’解释为三个分开的理想，而是已经熔化了这三方面的一个中心理想，‘志摩的单纯理想，用其它话来说就是浪漫的爱，’这个理想‘在追求一个美丽的女子中’得以实现。”⑩笔者以为，徐志摩一生所追求的梦想，既不是三个不同取向的理想，也不是单独为了爱情的理想。在他那里，爱情与自由、爱情与美、美与自由是和谐和统一、三位一体的，并且突出了人与自然的内在联系。

作为中国自由主义知识分子的'先锋，徐志摩深受西方进步的思想文化影响，他努力张扬自己的个性品格，力图展示自己追求美与自由统一的人生理想，以及和迥异于世俗的价值取向，他的创作又是爱、美和自由的统一。在徐志摩的作品中，美的意象既宽泛又集中。既有社会中的“秋雪庵”、“轻快的仙航”和寺庙里的“礼忏声”，也有人群中“醉涡的笑”、“夕阳中的新娘”等。但更多的是表现自然界中“新绿的藤萝”、“群松春醉”、“清风”、“松影”、“星光疏散”、“海滨如火”、“河畔的金柳”、“软泥上的青荇”等众多美不胜收的意象。他把自然景色与主观情感有机融合在一起，表现了真爱与真美。爱情与景色、爱情与美是相融共生，人成为自然的一部分，自然景物与抒情主人公的生命合而为一。这种人生理想的追求，在他写给陆小曼的信中更为鲜明。他说：“你不知道我多么爱山林的清闲?前年我在家乡山中，去年在庐山时，我的性灵是天天新鲜，天天活动的。创作是一种无上的快乐，何况这自然而然像山溪似的流着。……这种生活――在山林清幽处与一如意友人共处――是我理想的幸福，也是培养，保全一个诗人性灵的必要生活”。

徐志摩笔下的自然，不是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，也不是朱自清《荷塘月色》中表现的静谧，而是充满了动感、极富生命的、有着无限生机与希望的自然，是美与自由的统一。当然，他的美学上的理想主义也不免沾染乌托邦的色彩。在《翡冷翠山居闲话》一文中，他以悠闲纡徐情调，从容自适的“跑野马”风格，从个体内心感受的角度和方式着意渲染抒写独自作客于翡冷翠(今译佛罗伦萨)山中的妙处和快乐的心境。我们会看到他时而在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，时而在静僻的道上你就会不自主的狂舞，看着自己的身影幻出种种诡异的变相。因为草的和暖的颜色自然的唤起他童稚的活泼;因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示他舞蹈的快乐。他时而也会得信口的歌唱，赞美树林中的莺燕。他的心地会看着澄蓝的天空静定，他的思想和着山壑间的水声，有时激起成章的波动，扩延到自然的深处。徐志摩以诗意笔墨，抒写异域的自然之美，显然体现了他单纯的理想主义和想象化的美学寄托，他企图借助于异域的风光建构一个类似于陶渊明式的理想国――“桃花源”，达到人与自然的大和谐或绝对和谐，寻找到一条撇脱现实世界的丑陋和污浊的道路。身处异国的游子，在借异域的自然风光试图营造心灵世界的理想彼岸和唯美化的精神王国。

在徐志摩短暂的生命历程和文学创作中，突出体现着反传统、爱人类、爱自由，眷恋大自然的本色美的思想。在他那里，爱情与自由、爱情与美、美与自由三位一体，而热爱自然，凝视大自然的和谐与安乐是他无尚的幸福。在他看来，自然是一种大和谐。他强调以生态系统的眼光去观察和理解自然物，以普遍联系的观点来解释自然美。面对大自然的勃勃生机与壮美，他写道：“‘数大’便是美，碧绿的山坡前几千个绵羊，挨成一片的雪绒，是美;一天的繁星，千万只闪亮的神眼，从无极的蓝空中下窥大地，是美;泰山顶上的云海，巨万的云峰在晨光里静定着，是美;绝海万顷的波浪，戴着各式的白帽，在日光里动荡着，起落着，是美;爱尔兰附近的那个‘羽毛岛’上栖着几千万的飞禽，夕阳西沉时只见一个‘羽化’的大空，只是万鸟齐鸣的大声，是美，……数大便是美，数大了，似乎按照着一种自然律，自然的会有一种特殊的排列，一种特殊的节奏，一种特殊的式样，激动我们审美的本能，激发我们审美的情绪。(12)”这种惊奇或新奇的情绪具有很大的美学意义。或作为审美追求，或作为审美效应，或作为审美经验。这里，徐志摩把对大自然的认识和体验上升到哲学的高度，并以诗化的、体验的情绪迸发出来。他带着孩提时代的单纯理想环顾世界，不被任何自私的牵挂所翳蔽，自然的一切都在美的光晕里。黑格尔非常重视人对自然的惊奇在审美中的作用，认为“只有当人已摆脱了原始的直接和自然联系在一起的生活以及对迫切需要的事物的欲念了，他才能在精神上跳出自然和他自己的个体存在的框子，而在客观事物里只寻求和发见普遍的，如其本然的，永住的东西;只有到了这个时候，惊奇感才会发生，人才为自然事物所撼动，这些事物既是他的另一体，又是为他而存在的，他要在这些事物里重新发见他自己，发见思想和理性。”(13)徐志摩正是跳出了普通人的蒙昧状态，既把“自己和客观世界以及其中事物分别开来”，又不象工具理性主义那样，仅“凭抽象的知解力对这个客观世界都看得一目了然”。他的惊奇恰如海德格尔所描绘的那样，在于“人与存在的契合”，或者说，只有在人与存在契合的状态下才感到惊奇。他在惊奇中发现了自己，发见了思想和理性。他体悟到，大自然“吸引了我，因为它不是无形的东西，它的各部分、各方面之间表现出一种内在联系，也可以说是一种序列和和谐，使我在一眼之下就可以设想或预见自己还未曾看到的那些方面”。“在某种程度上，他们唤起了我的想象力，引起我的遐想，他们要求一个整体……。”(14)所以，他认为“宇宙本来是统一的，是神的实现，神无所不在，个人与宇宙是合一的”，“自然与人生，是调谐的。”(16)他用新奇眼光和情绪，唤起人们对周围环境及生存状态的注意，赋予了大自然以“陌生化”的魅力，帮助人们理解这个世界，了解世界的真相，发现真正的自我，以找回本来的自己，并以此作为打破工具理性内在逻辑的一种解放性力量。恰如康德所说：“美学应该超越我们日常的贪欲……引导我们发现另一种为人之道”。徐志摩把爱、自由和美有机地融合在他的生命之中。

徐志摩的一生是在游历自然和文学创作中度过的，他将自身的生活和创作活动当成美的创建、鉴赏和再生产的过程，他的作品则显示了使自身与整个社会、自然世界和谐交融的实践智慧，是伦理学与美学的完美合一。作为一位具有浓厚西方资产阶级人文思想的诗人和作家，徐志摩力图树立新的实践的生态伦理观念，从日常生活方式转变方面入手达到改善人们的生存环境。他通过自己的亲身经历和体验，以忧虑的眼光提出了自然是疗救人类社会的一剂良药的呼唤，并从现代生态伦理的立场出发展开对现代文明的社会批判。他认为人类目前所面临的深度生态危机源于近现代文明的生活方式。因为“入世深似一天，离自然远离一天”，“不满意的生活大都是由于自取的”。因此，“为医治我们当前生活的枯窘，只要不完全遗忘自然，我们的‘病根’就有缓和的希望。”(17)他把人之外的自然存在物纳入伦理关怀的范围，主张用一种新的生态伦理观来调整人与自然的关系，重新确认自然为人类生活的价值根基与意义指针。徐志摩认为，自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读生命符号的意义。“并且这书上的文字是人人懂得;阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，莱茵河与扬子江，梨梦湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼市夕照的红潮，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动――他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的，只要你自己性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用;只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。(18)”现代生态伦理学要求人们重新评估近代以来人类文明特别是西方文明的发展模式，彻底反省现代社会的政治理念、经济结构和生活方式，使人类文明实现根本性的“范式”转型。徐志摩要扭转的正是这样一个轻视自然价值体系的局面，宣称现代都市生活都是病态的、有害的。在那里，人类灵魂失去了家园，人性的萎缩、贫弱、荒芜、无生机的死气沉沉。他要确立追求感性生命强力意志的价值理想。回到自然，寻求健康和生命意义这是徐志摩创作的宗旨。从这点上说，徐志摩对现代文明的批评在中国现代文学史上是开了先河的。

他对现代文明的批评主要集中在他对陆小曼的生活方式及价值观念的批评上。徐陆结婚两年，相交三载，在他们之间有一个差距始终没有缩短过，那就是志摩酷爱自然，而小曼则沉溺于都市生活，加之身体柔弱，因而不爱远行。早在1925年徐志摩和陆小曼正在热恋时他就向小曼表白了自己对生活的理想，以及对小曼精神现状的不满和幽怨。在给小曼的信中他诉说道：“今晚北海真好，天上的双星那样的晶清，隔着一条天河含情的互睇着;满池的荷叶在微风里透着清馨;一弯黄玉似的初月在西天着;无数的小虫相应的叫着;我们的小舫在荷叶丛中刺着，我就想你，要是你我俩坐着一只船在湖心里荡着，看星，听虫，嗅荷馨，忘却了一切，多幸福的事，我就怨你这一时心不静，思想不清，我要你到山里去也就为此。你一到山里心胸自然开豁的多，我敢说你多忘了一件杂事，你就多一分心思留给你的爱。你看看地上的草色，看看天上的星光，摸摸自己的胸膛，自问究竟你的灵魂得到了寄托没有，你的爱得到了代价没有，你的一生寻出了意义没有?你在北京城里是不会有清明思想的――大自然提醒我们内心的愿望。”(志摩的表白并不是古老的自然拜物教式地抽象地谈论敬畏生命，也不是乌托邦式的感情宣泄，而是表明自然具有内在价值，无论生命形态，还是非生命形态的自然存在物本身就是目的，人与自然的和谐最终有利于人，是人类心灵的出路。1928年6月徐志摩再次出游欧美，前后共寄给陆小曼百封信。信中一个重要内容，即是劝小曼放弃陋习，走出家门，亲近自然。他的第一封信就对小曼进行了一番认真的说服工作：“你是城里长大的孩子，不知道乡居水居的风味，更不知道海上河上的风光;(你)这样的生活实在是太窄了，你身体坏一半也是离天然健康的生活太远的原故”(20)。殷殷的嘱劝，可以见出志摩的苦心，也可感受到他在旅途中感受到的快乐，他想用这种快乐去感染小曼，激发她对旅游的兴趣。然而，他与陆小曼的分歧是一个天然的鸿沟无法逾越的。无论怎样地劝说与提醒，陆小曼无论如何也是听不进去的。即使如此，徐志摩始终耐心规劝并充满忧虑，他写道：“上海的生活想想真是糟。陷在里面时，愈陷愈深;自己也觉不到这最危险，但你一跳出时，就知道生活是不应得这样的。”态度越来越严肃，口气也越来越严厉，毫不掩饰他对自己生活的忧虑和不满。又在另一封信中借别人之口对小曼的生活进行批评和质问：“他们一开口当然就问你，直骂我，说什么都是我的不是，为什么不离开上海?为什么不带你去外国，至少上北京?为什么听你在腐化不健康的环境里耽着?”这在徐志摩的信中是少见的，可见他对他们上海的生活已经到了忍无可忍的地步了。他对现代社会的物质欲望、奢侈消费和享乐观念持严厉的批判态度，倡导一种与自然和谐相处的“绿色生活方式”，主张回到大自然中寻求生命的意义。正是在这种现代生态伦理学的立场上，徐志摩认为自然界对于人类具有不可替代的价值。人与自然之间不是以人为中心任意抛弃自然、远离自然，反而是人时刻离不开自然，恰如无机界的空气对于有机界的生命一样。

现代文明使人类征服和改造自然的能力大大增强，也把人类的生活水准提升到了空前的高度，人类已拥有了巨大的财富与生命的活力。然而，如果没有道德力量的约束，现代文明中的种种诟病必定会造成一种难以挽回的毁灭性力量。一直困扰着徐志摩和陆小曼爱情危机的便是这种毁灭性力量的表现。尽管徐志摩采用各种方法试图缓解和消除爱情危机，但危机不仅没有缓解反而加剧了。究其原因，不在于他们缺乏必要的情爱基础，而在于缺乏一致的生命哲学。应该看到，徐志摩对陆小曼规劝与批评的出发点并非就是现在的非人类中心主义的生态伦理学的立场。他的作品并没有从自然的角度阐述其内在价值，而仅仅出自道义的愿望。他的主张也不是传统伦理学所主张的人类利己主义，只考虑人自己的利益而无视其它物种的存在价值。他的主张是以“关怀自身”为出发点，在大自然中寻找生命意义的实践智慧。他认为人是生命的存在体，自然生态也是作为“生命存在体”而存在的。一方面，自然生态具有自身不断进化的生命过程;另一方面，人作为客观现实世界的一员，其生命状态与自然生态的生命状态具有不可分割的联系，自然生态的死亡必然导致人类生命的衰竭。因此，人与自然的关系被确认是一种“生命维系”的关系。徐志摩把道德对象扩展到生态系统乃至整个自然界，把人的社会生活与自然有机地连在一起。他确认人是“大地共同体”的普通一员，人与自然万物形成了一种紧密的依存关系。因此，善的观念扩展到一切生命形态并反涉自身，从而使他的作品具有了生态伦理学及美学的批判意义。

⬣ 柏拉图美学思想总结

篇1：柏拉图的正义观<\/h2>

对柏拉图的'空间正义学说作深入分析与论证,展现柏拉图对正义的思考,不同于现代人对正义思考的缘由,揭示现代政治哲学正义学说的缺陷,从而警示当代人防止陷入现代性的陷阱.

作 者：马俊峰 MA Jun-feng  作者单位：西北师范大学,政法学院,甘肃,兰州,730070 刊 名：泰山学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITY 年，卷： 29 分类号：B502.232 关键词：柏拉图   空间正义   政治哲学  

篇2：浅论柏拉图的正义观<\/h2>

浅论柏拉图的正义观

正义是人类社会孜孜追求的目标之一.柏拉图引导我们开始真正地探讨什么是正义以及如何才能够达到正义的问题.值得注意的是,柏拉图的正义观却为我们在行政体制改革方面提供了良好的'模本.本文主要依据柏拉图的,试图说明柏拉图的正义观是什么,指出正义观与其整个哲学体系的联系以及由此而带来的正义的衰败等特点,并在其正义观中窥探我们行政体制改革的一些相关问题.

作 者：贺梦胜 陶万辉  作者单位：贺梦胜刊 名：中共成都市委党校学报 英文刊名：JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C 年，卷： 12 分类号：B1 关键词：分工   正义   和谐  

篇3：柏拉图的正义论<\/h2>

柏拉图的正义论

柏拉图关于正义的理论包括两方面:个人的正义和国家的正义.他对正义的论证遵循由特殊到一般的逻辑,在内容上也具有合理性,但他理论上的'整体主义、自然主义与现代民主社会要求存在明显的矛盾.

作 者：孙君恒  作者单位：武汉科技大学文法学院,湖北,武汉,430081 刊 名：苏州科技学院学报 英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY OF SUZHOU 年，卷：2004 21 分类号：B502.232 关键词：柏拉图   正义    的知识脉络' >  和谐   善  

篇4：正义的讨论-柏拉图《理想国》读后感<\/h2>

关于正义的讨论-柏拉图《理想国》读后感

柏拉图（公元前427年―347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。柏拉图的最高理想是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应该学以致用，求诸实践。  《理想国》一书是从关于“正义”的讨论开始的，而且全书也贯穿着这个讨论。那什么是正义呢？诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗？显然不能的。如果正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。乍一看这似乎是对的，但是在人生病的时候是医生把善给予朋友（病人），把恶给予敌人（病魔）。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说所有的事物统统都是这样吗？――它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了？这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，因为保管需要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。如果正义仅仅对于无用的东西是有用的话，那么正义也没什么了不起的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。   照西蒙尼得的意思“帮助朋友、伤害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么伤害不正义的人，帮助正义的人能不能算正义？”，对于那些不识好歹的人来说，伤害他们的朋友，帮助他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢？因为他们的若干朋友是坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们辨别朋友和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应该说朋友不仅看起来可靠的人，而是真正可靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做表面上的朋友，不算做真朋友；对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉朋友的一个莫大讽刺，他们扭曲了正义，为酒肉朋友两肋插刀是糊涂的行为。 一个正义的人能伤害别人吗？显而易见，他能伤害那坏的敌人。可怎么判断好坏呢？人受了伤害就变坏了（不是指品德），因为好人是受帮助的，恶人是被人伤害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗？好人能用他的美德使人变坏吗？显然是不可能的。伤害朋友或任何人不是正义者的朋友，正义是“助友害敌”也不能成立了，因为伤害任何人都是不正义的。通过读这一部分文字，我认识到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做伤害他人的事。 这时色拉叙马霍斯提出了他的观点“正义就是强者的权利”。苏格拉底便提出疑问：服从统治者是正义的？无疑苏格拉底懂得统治者是不能保证不犯错误的，并用“遵守对统治者有利和不利的法都是正义的”问题进行质疑。站色拉叙马霍斯的严格定义，强者是不犯错误的人，那么一个真正的医生是挣钱的还是治病的人，无疑是治病的人。每一种技艺的天然目的在于寻求和提供一种利益。医者治病，显然医术追求的不是医术本身的利益，而是对人体的利益。也就是说每一门技艺在实现其本身寻求的利益的时候都必然顾及它所支配的弱者的利益。那么，在任何政府里，统治者不能只顾自己的利益，而不顾百姓的利益，他的一言一行都要为了百姓的利益，如果失去群众，他们的治理权是没有意义的，更没有正义可言了，这是一个亘古不变的道理。 色拉叙马霍斯又说“正义是为了强者的利益服务，不正义是只对自己有好处”。正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏，人之所以谴责不正义，并不是害怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。人们咒骂小偷是因为小偷用不正义使自己得到好处，人们吃了不正义的亏。当官治民也是一门技艺，这种技艺是寻求对于管理才能而获得的报酬。有一些好人不肯为名利做官，那这时惩罚就来了。为什么这么说呢？因为假如全国都是正义的人，大家会争着不做官的，就像现在大家争着做官一样。那些不肯为名利当官的好人，最大的惩罚是你不去管人，却让比你坏的多的人来管你了，这无疑是件很悲哀的事情。 格劳孔认为正义的人生活的比较有益，正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类；不正义者则同类异类都要胜过，所以不正义的`人就更加嫉妒，更加勾心斗角，向着更恶的方向发展了。正义是心灵的德性，正义的人活得好，活得快乐。可是有些人教导他们的后辈做人要正义，他们的尊尊教导并不是想颂扬正义本身，而是颂扬正义所带来的好名声，把正义当做沽名钓誉的工具，无疑是对正义的不可原谅的亵渎。 由于个人的正义太过抽象，苏格拉底就决定用城邦的正义来逐渐引渡。人们探索正义是件苦事，构建城邦和它是一样困难的。苏格拉底在构建城邦时探讨了教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）、优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题加上男女参政、参军、男女平等等一系列问题。并规定了城邦的四种美德：正义、智慧、勇敢、节制。这座城邦就是柏拉图通过苏格拉底和朋友的辩论构建起来的自己内心里憧憬的理想国吧！ 那苏格拉底所谓的“理想国”是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不可能有的呢？针对众人的疑问，苏格拉底给出了其“理想国”存在的可能条件：“只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦（无论他们出于自愿与否），并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时――只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。” 读到最后我被深深地折服了，《理想国》作为不朽的名著，是穿越时空的，对当今很多问题仍有着非常大的借鉴意义。我很享受苏格拉底和朋友的辩论，尽管有时也觉得晦涩艰深，但哲学就是要锻炼逻辑思维能力，探讨一些大的东西。对于“正义”的讨论关乎太多伦理道德问题，治大国如烹小鲜，我只是读懂了《理想国》的冰山一角，叹服于古希腊先贤的伟大智慧。伦理学追求“什么样的生活是值得过的”，这就要求人们在生命长度的基础上注重生命的质量。《理想国》为我提供了很多为人处世的准则，并使我对正义的理解更深刻了，引导我追求更高质量的物质和精神生活。  

篇5：亚里士多德正义观探析<\/h2>

亚里士多德正义观探析

在当今时代,正义[1]dikaiosune早已是一个广泛深入人心的重要范畴.它不仅是整个社会道德价值体系和司法体系的基础概念,而且它还涉及到众多的领域如伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等.不仅如此,正义还是“关系到对每个人来说都是重要的'切身利益”[2]的问题.尤其是在政治领域,正义已被普遍公认为是一个基本的永恒的伦理原则,是该领域最为基本的道德要求和最为根本的行为指南.亚里士多德正义观把中道作为理论前提,反映出其正义观所特有的伦理特色,体现了西方政治正义的原初形态.

作 者：任继琼  作者单位：中共贵州省委党校 刊 名：中共贵州省委党校学报 英文刊名：ZHONGGONG GUIZHOU SHENGWEI DANGXIAO XUEBAO 年，卷： “” 分类号：B1 关键词： 

篇6：正义王国的理想--柏拉图政治哲学评析<\/h2>

正义王国的理想--柏拉图政治哲学评析

柏拉图以思辨哲学为主的思想体系中包含着丰富的实践哲学,以正义为核心的政治哲学便是其集中表现.柏拉图所设计的理想的城邦国家是以“贤人政制”作为标准模式的.这种政制以理念论为指导思想,以正义为根本原则,以智慧、勇敢、节制为伦理基础,以善为最高目的;实施这种政制的社会是以奴隶制为基础的严格的等级制、等级分工的社会,通过特制的.教育制度培养一批身心健全、德才兼备、有知识有政治智慧的贤能的统治者、“哲学王”,由他们来执掌政权,在统治者集团内部实行财产公有,妇女和子女共有,男女平等,防止统治者腐败变质,以确保这种政制世代相传.

作 者：黄颂杰 Huang Songjie  作者单位：复旦大学哲学系,上海,200433 刊 名：现代哲学  PKU CSSCI英文刊名：MODERN PHILOSOPHY 年，卷：2005 “” 分类号：B502.232 关键词：正义   等级制   财产公有   哲学王   贤人政制   幸福与德性   法律与道德